2026届浙江省七彩阳光新高考研究联盟高三返校联考语文试题

一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

刘家琨的注意点不大是略嫌平庸的建筑自身，而是它容纳的生活方式。一位当代艺术家评论说“（建筑）不是一个壳子”；普奖则说“他首创了既独立、又共享的全新共同生活方式，其中密度不再是系统开放性的对立面"”。在人口稠密、开阔空间稀缺的城市里，刘家琨有意识地“挖”出了内隐的公共，稠密的居住不寻常地带来了开放的空间——寻常，这些表述都是自我矛盾的——墙院深深，建筑师反要求索一种“休戚与共的社区意识”。

从城市共生的角度，建筑师重新审视了密度的建筑学定义。各种相互矛盾的需求：里外，公共私人，开放和隐匿，都需要新的手段去平衡。由此诞生了刘家琨最有代表性的作品之一——“西村大院”（2015年，成都），一个覆盖了整个街区的五层环形建筑，它曾获得了2020年第一届三联人文城市奖公共空间奖。

与周边的中高层建筑相比，它的体量适度，但是显然也不是“老成都”。它的集中布置符合当代城市密度要求，同时也内含了新城才会有的大面积的公共绿化。通过改良建筑类型，建筑师试图纾解类似新建筑的弊病，整体上它是一个巨型的内向“院落”，隔绝了外面更大尺度的“现代"。沿着向内的一圈，刘家琨设想了前所未见的空中“宽窄巷子”，集成了各色文化、体育、娱乐、公务和商业活动，进而设置回环的坡度小径，和立体的“巷子”平行或分叉，让骑行者和行人有更多的动静选择。这一类新型开发近年来并不少见，建筑环境和自然产生里外编织的拓扑关系，制造人工地形，嵌合基础设施一一但走近了坐在荼座和牌桌旁的人们，闻到熟悉的火锅味儿，空间的气息又回到了本地，是成都的。

（摘自唐克扬《2025年普利兹克奖得主：“深度求索”的建筑师刘家琨》）

材料二：

笔者在这里想强调的是西村广泛运用的另一套现代建筑语言：功能主义对“客观性”美学的追求。

重视功能本身并不独特——当代开发楼盘大都重视这一点。刘的真正独特之处在于，他在合理配置功能的基础上，倾力打造两种“客观性”美学：第一是将大院打造成一个中性、开放的空间框架，让空间框架本身自然生发出有力的形式表现；第二是当空间框架中有众多个体单元入住后，鼓励它们各自在框架内部自我表达，形成一种生动的城市生活质感。前者是建筑师自上而下控制的，精英、抽象、形而上的功能主义美学，后者是各业主自下而上堆积出来的，市井、具象、形而下的功能主义美学。

在平面上，刘尽量让西村大部分楼层重复标准平面配置，以获得空间划分的最大灵活性。此外，他几乎偏执地追求周边街廊的边界体量干净，均质光滑，没有任何突出物。为此，他在标准层平面上采用了19.8m的大进深，再向内外两边各悬挑3m作阳台和走廊，形成标准平面模数。

与平面上力求均质配置不同，刘在剖面上是反均质的。原因很简单。在现实中，不同楼层的商业价值不同。如果统一制定4m层高，24m的总高限可容许西村在地面上建六层。但刘却单方选择了做五层，以5.05m、5.7m、3.7m、3.7m、5.6m来布置一到五层的层高。这保证了商业价值较高的一、二、五层有较好的空间品质，也为二、五层中空商铺自行增设夹层预埋了条件。此外，刘还在结构上采用了柱支撑空腹密肋楼盖体系，争取净空，确保空间划分的灵活性。这些精细的经济技术理性考量，似乎与美学没有直接关系，但其美生发在了独特的形式表现：各层楼板下表面平整光滑，在建筑立面上强化了水平线条，也共同形成了一种微妙的垂直韵律感，接近古典三段式构图（基座、屋身、屋顶）。

针对大院的巨型外立面，刘采取了一个决绝的策略，他让外立面几乎“消失”。在设计过程中，刘的团队也曾设计过几个不同的立面方案，比如以“百纳被”拼贴画的构图来“表现”内部项目配置的多样性。但这种手法被判定为形式上花哨，概念上软弱，建筑师实际上在做作地自上而下地“表现”城市活力，而不是让城市活力自下而上地生发出来，自我表现。刘放弃了这些“主观性”表现，最终的方案简单直接：外挑廊栏板与水平楼板合成通长的水平带，横裹建筑大部分外表面；个体出租单元的铝框玻璃门面退后到3m深处，用户可在其上添加装饰，进行一些自由表达。

完工的西村大院外立面获得了精英和世俗两种“客观性”美学并存的效果。如果把目光聚焦于大院最外缘的横向走廊栏板，人们很容易联想到那些20世纪20至30年代现代建筑师所倡导的功能主义立面，如密斯在1923年的混凝土办公楼提案；如果视线退到水平栏板后3m处的店铺门面，人们又会联想到由芜杂的世俗生活拼贴出的极端实用主义的现代建筑立面，如上海隆昌公寓立面。或可以说，刘的西村大院就是将柯布的多米诺住宅体系图解复制、放大，转化为一个体系化的城市巨构。在对该体系填充时，刘采用了双重策略：在外廊外缘，他维持一个清教徒般的“客观性”美学，让大院成为一个将功能主义神圣化的宫殿；在外廊深处，他鼓励入住居民自发堆积出一种世俗的“客观性”美学，使大院成为一个实用主义滥觞的立体街市。

从街对面远观，西村大院几乎没有了时间感，说不清它是哪个年代的建筑。也很难定位它的空间气质，它既有一种宫殿的尊贵之气，又有一种宫殿完工前沦为“烂尾楼”或之后败落为废墟，被草民们肆意进驻的粗粝、苍凉和率真之气。这是精英和世俗的功能主义交织出的诗意。

（摘自朱涛《新集体——论刘家琨的成都西村大院》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．刘家琨的建筑理念突破了传统建筑对“壳子”的追求，更关注空间容纳的生活方式。

B．“西村大院”通过环形建筑布局实现了密度与开放性的统一， 创造了新型社区意识。

C．刘家琨采用柱支撑空腹密肋楼盖体系，除经济技术理性考量外，与美学也有一定关系。

D．外立面“消失”的设计策略是为了让建筑能更好地融入周边中高层建筑的城市环境。

2．下列对两则材料论述和说明的分析，不正确的一项是（）

A．材料一以“‘挖’出内隐的公共”为要点，赞赏西村大院在密度中创造开放空间的实践。

B．材料二通过对比平面均质与剖面反均质的设计，说明刘家琨对经济理性的重视。

C．两则材料都是以“精英一世俗”的对立统一为线索， 来分析西村大院的美学价值。

D．材料二引用了密斯、柯布等案例，来佐证西村大院对现代功能主义建筑的继承与转化。

3．下列选项最能体现材料二中“客观性”美学特征的一项是（）

A．建筑外立面采用当地传统民居的装饰元素。

B．在餐厅与后厨之间使用透明玻璃进行隔断。

C．在主要入口处设置标志性的艺术雕塑。

D．屋顶设计为具有象征意义的曲线形态。

4．材料-和材料二在介绍“西村大院”时各有侧重，请简要分析。

5．当代城市建设中应如何平衡“精英审美”与“大众需求”？请结合材料谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成下面小题。

鸽子的环（节选）

丁颜

妻子串风铃时，丢了一个小零件，找走了我放在抽屉深处的一只鸽子的环。风铃串好了，银白色的风铃里面，配进去一枚黄铜色的环，挂在阳台上，就如落日余晖中的眼眸，凝视着人的脸。我正犹豫着要不要把那风铃拿下来，就见母亲剪下风铃的一支，把鸽子的环解了下来，说：“什么都往眼前挂，心里的旧伤给人引发出来了。”又问我要不要，不要她就扔了。我伸手一把夺了过来，摩挲着它细腻的纹路，感觉跟祖父的手在虚空的碰触中相握，感受到的是苍凉的静默与怅惘。

时间不知过了多久，我转过头去，见母亲正独自坐在沙发的另一端叹气，满脸都是无声的眼泪。

父亲是二00一年去世的。一年后，我们全家就都迁到了小西湖。我们坐着班车到兰州时，太阳还没出来。铁路周围的一大片老旧的居民区，被统称为小西湖。这里住的多是从甘肃南边搬迁过来的异乡人，常在破败的砖楼之间，用石棉瓦搭出零碎而紧密的简易棚，卖拉面卖小吃。眼神里多半都有一种敏感，一种在挣脱困境的路上，重又陷入困境后，护着尊严的敏感。

我们租住的房子在一个院落里面，是修铁路拆迁时没有拆完的大院，穿过一条长长的巷子才能抵达。院落的一边墙被拆掉后，没有再修，立了一道生锈的简易防护栏。母亲很快就找到了工作，在一家牛肉面馆里做服务员，有时候下班很迟，差不多到半夜一点。

那家牛肉面馆的店门是老木板拼的，招牌上字迹被风雨侵蚀得斑驳沧桑。母亲头上包着头巾，一张大围裙裹在身前，来来去去地收拾碗筷、抹擦桌子、打扫地面，动作极利落。那段时间的艰难，让我好像已经明白生活对于许多人来说，不是一种应有尽有、应当享受的美好，而是一个由各类负担、考验和必须接受的无奈构成的封闭场，必须忍耐。

我们是那年春天搬来的，时间过得非常快，一转眼就是夏天。母亲忙忙碌碌的，学会了做牛肉面，便在街边支起摊子，做自己的生意。说这样至少是自由的，可以兼顾到家庭。祖父是一个不善于用言语表达情感的人，但他支持母亲的决定，找来些木板，叮叮当当好几天，做了支摊子的架子，又每天做完晨礼后，推车送母亲出摊。一辆手推车、两张供人吃饭的木桌子、几条木凳子、一个可以轻易搬动的面板，一个小火炉，在上面煮牛肉汤，煮杏皮茶。现在回想起来，那段时间，又年轻、又规矩到沉闷的母亲，刚经历完生活的大变故，能把日子过到那个份儿上，已经是拼了命了。

那一年，不知是父亲没了还是干旱更加重了，我们家的生活格外艰难。母亲一声一声叹息着，非常瘦削而憔悴。少言的祖父反而显得从容，牵了毛驴，挂上水桶，带着我去各个山泉水洼找水。天上的太阳火辣辣的，枯黄的、一望无际的峰峦沟壑，像一座熔炉，旱风呼呼一吹，①炉中的火就旺起来，噼里啪啦地响。祖父停下来，望一眼太阳，把细细的黄土抓起来，当成湿淋淋的水，一把一把地擦洗自己，擦洗完了，平和地铺展开外套，站在上面做起了祈祷。我想喝水，但哪里会有，祖父让我坚持。我痛苦而无奈地说：“我们应该选夜晚来找水，这样至少不会被太阳暴晒。”

祖父笑了笑，继续牵着毛驴往前走。我追上去问：“如果真给您选，您选白天还是夜晚？”

祖父想也没想就说：“我不选白天也不选夜晚，②两个都是幕，都会把我的心灵遮蔽起来。”

我那时太小，理解不了祖父的话，抱怨说我们就像这大地上一粒无足轻重的尘埃。祖父说，③纵然是尘埃一粒，也终将会落下来，各有各的角落。我仰头望天，捕食回巢的老鹰，浮在红而绚烂的晚霞中，翅膀周围像是在微微渗血。而在被干旱笼罩的山壑间，真正让人胆战心惊的是活在其间的人，他们从荒芜中蔓延出一种坚韧与决绝，以此无声无息地滋养着心灵，让微弱的生命之火永不熄灭。这是祖父话里的意思，有一天我突然理解时，祖父已经不在许多年了。

那一天为了找两桶水回去，我跟祖父越走越远。在途中遇到一只破棉絮似的鸽子，它的翅膀已被折断，血迹斑斑。我们靠近时，它惊慌地扑腾着残翅，几次试图飞起，几次重重摔下，又艰难地、跌跌撞撞地，从一个角落扑到另一个角落，嘴中流出了血。

那天没找到水，祖父就把那只鸽子放进桶里带了回去。在一个木箱子里养了好多天，还是死了，脑袋歪向一边，眼睛半睁半闭，死不瞑目的样子。

祖母去世后，我一直跟祖父睡在同一铺炕上。一个月色银亮的夜晚，我夜半醒来，看见窗帘上有一小块儿黑隐隐的，像生出来的淤青。祖父微微扯着鼻鼾，我睡不着，又好奇，便起身掀起了窗帘。原来是一个环，端端正正地放在窗台上，泛着黄铜的微光。拿在手里看了半天，才回过神来，是那只鸽子脚上的环。鸽子死后祖父把它拿了下来。酷旱和贫困之下的日子，越来越像黑暗的隧道，看不到尽头。母亲说，要不从这里搬走吧，这样真的活不下去。祖父平静的面容上带着一股威严问，搬到哪里去？母亲说小西湖，在那里好做一些糊口的小生意。

搬到小西湖后，我跟妹妹每天都有学上，母亲早出晚归忙于生计，最孤独的怕就是祖父了吧。祖父的脸比在山里时更沧桑了，④但是这沧桑仿佛又与他无关，只是城市的灯火太明亮，把他照得太清楚。还有家里也在发生着一些微妙的变化，就比如没搬迁出来之前，母亲对祖父的敬，总带着点尊崇性，但到了小西湖，母亲维持着家里的生活，对祖父的敬，变成了一种保护的敬。祖父知其意，事事也都听安排。在此期间，我发现那枚鸽子的环一直被祖父装在口袋里，也几次见祖父手里摩挲着它，在静静发呆。

有时我会想，祖父当时究竟在想什么呢？是不是跟现在已三十多岁的我一样，在想祖先们漫长迁徙之旅的颠沛流离，而今又一次搬迁，文字消逝，口口相传的文化和语言又一次面临断层？

（有删改）

6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．在风铃中混入鸽子的环后，母亲立即剪下风铃并想要丢弃鸽环，暗示她对过往伤痛的本能回避。

B．祖父带“我”寻水时抓起黄土擦洗并祈祷的细节，体现了面对困境时精神信仰对人的支撑作用。

C．小西湖居民眼神中的“护着尊严的敏感”，本质上源于对城市生活的不适应以及对故乡的割舍。

D．搬迁到小西湖后，母亲对祖父的敬从“尊崇性”变为“保护的敬”，反映家庭权力关系的转变。

7．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）

A．句子①中“噼里啪啦”以拟声词引发通感，将干旱地貌的灼热感具象化，渲染了生存环境的极端残酷。

B．句子②“幕”的比喻将时间概念空间化，形象表达昼夜对心灵的遮蔽性，体现祖父对守护心灵澄明的重视。

C．句子③呼应前文“无足轻重的尘埃”的抱怨，以“落下来”的必然性，强调了祖父在困境中的无奈与妥协。

D．句子④中“沧桑与他无关”的悖论式表述，揭示出城市环境的变迁并没有改变祖父内在的坚韧与信仰。

8．“鸽子的环”在文中反复出现，请简析这一意象的具体作用。

9．文中的母亲展现了复杂而深沉的心理状态。请结合文本具体分析。

二、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

三年之丧，何也？曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而不可益损也。故曰：无适不易之术也。创巨者其日久，痛甚者其愈迟，三年之丧，称情而立文，所以为至痛极也。齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而礼以是断之者，岂不以送死有已，复生有节也哉！凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不爱其类。今夫大鸟兽则失亡其群匹，越月逾时，则必反铅；过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之也。小者是燕爵，犹有啁啾之顷焉，然后能去之。故有血气之属莫知于人，故人之于其亲也，至死无穷。将由夫愚陋淫邪之人与则彼朝死而夕忘之然而纵之则是曾鸟兽之不若也，彼安能相与群居而无乱乎！将由夫修饰之君子与，则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。故先王圣人为之立中制节，使足以成文理，则舍之矣。

（节选自《荀子·礼论篇》）

材料二：

天地之间，含气而生者，莫知乎人。人情之至痛，莫过乎丧亲。夫创巨者其日久，痛甚者其愈迟。故圣王制三年之服，所以称情而立文，为至痛极也。自天子至于庶人，莫不由之。帝王相传，未有知其所从来者。

及孝文皇帝，天姿谦让，务崇简易，其将弃万国，乃顾臣子，令勿行久丧，已葬则除之，将以省烦劳而宽群下也。观其诏文，唯欲施乎己而已，非为汉室创制丧礼，而传之于来世也。后人遂奉而行焉，莫之分理。至乎显宗，圣德钦明，深照孝文一时之制，又惟先王之礼不可以久违，是以世祖徂崩，则斩衰三年。孝明既没，朝之大臣，徒以己之私意，忖度嗣君之必贪速除也。检之以太宗遗诏，不惟孝子之心哀慕未歇，故令圣王之迹陵迟而莫遵，短丧之制，遂行而不除，斯诚可悼之甚者也。

滕文公，小国之君耳，加之生周之末世，礼教不行，犹能改前之失，咨问于孟轲，而服丧三年。岂况大汉配天之主，而废三年之丧，岂不惜哉！且作法于仁，其弊犹薄；道隆于己，历世则废。况以不仁之作，宣之于海内，而望家有慈孝，民德归厚，不亦难乎！诗曰：“尔之教矣，民胥放矣。”圣主若以游宴之间，超然远思，览周公之旧章，咨显宗之故事，感蓼莪之笃行，恶素冠之所刺，发复古之德音，改大宗之权令，事行之后，永为典式，传示万代，不刊之道也。

（节选自《群书治要》卷四十六）

10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

将由夫愚陋A淫邪之人B与C则彼朝死D而夕忘之E然而纵之F则是曾鸟G兽之H不若也

11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．易，改变，与《齐桓晋文之事》中“故以羊易之也”的“易”意义不同。

B．遂，顺从、满足，与《种树郭橐驼传》中“遂而鸡豚”的“遂”用法相同。

C．顾，顾念，与《项脊轩志》中“顾视，无可置者”的“顾”意思不同。

D．不行，不能施行，与《六国论》中“刺客不行”的“不行”意思相同。

12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．通过描绘鸟兽离群时的踟蹰之态、啁啾之声，生动展现了有知生物“爱其类”的本能；进而将人与鸟兽对比，彰显人类亲情“至死无穷”的伦理高度。

B．荀子以“三年之丧”为例，通过“立中制节”说明礼制需平衡人情与规范，既避免哀痛过度，又防止礼法废弛，是儒家“中庸”思想在礼仪设定中的运用。

C．材料二通过孝文帝改制与后人盲目遵循的对比，批评短丧之制背离先王礼法，并以滕文公改前之失、服丧三年突显汉代君主失礼，隐含对当时社会的讽喻。

D．材料一采用逻辑推演，从人性基础到生物共性，从普遍人情到道德人格逐层分析；材料二夹叙夹议，结合文帝遗诏与后世实践，通过对比和举例增强说服力。

13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）然而礼以是断之者，岂不以送死有已，复生有节也哉！

（2）故圣王制三年之服，所以称情而立文，为至痛极也。

14．“三年之丧”是古代的丧葬礼制，请概括两则材料观点的异同。

三、古代诗歌阅读

阅读下面这首唐诗，完成下面小题。

长安道中早行

张泌

客离孤馆一灯残，牢落星河欲曙天。

鸡唱未沈函谷月，雁声新度灞陵烟。

浮生已悟庄周蝶，壮志仍输祖逖鞭。

何事悠悠策羸马，此中辛苦过流年。

15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．“客离孤馆--灯残”以残灯、孤馆勾勒羁旅之寂，而“牢落星河”以天象之寥廓反衬诗人内心的孤独无依，奠定全诗苍凉基调。

B．颔联借“函谷”“灞陵”古地名赋予诗歌历史厚重感，而月未沉、烟已起的意象组合，又强化了时间流动与空间转换的表现力。

C．颈联连用两典，代表两种不同的人生取向，既拓宽了诗歌的哲理深度，又通过“已悟”“仍输”的转折，凸显了诗人矛盾的心境。

D．“何事悠悠策羸马”以口语化反问收束，语言直白浅近，使诗歌含蓄深沉的意蕴得到消解，诗人内心情绪也由沉郁转为坦然。

16．尾联“此中辛苦过流年”中的“辛苦”有哪些，请结合诗句简要分析。

四、名篇名句默写

17．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）“夏虫不可语冰”揭示了认知局限会导致沟通障碍的现象，而司马迁在《报任安书》中亦通过“，”的表述，对类似困境作出了诠释。

（2）物是人非的沧桑变迁是世人普遍的慨叹，而李煜在《虞美人》中通过“，”的意象对比，将这种慨叹凝结成永恒的艺术表达。

（3）古代诗人常以反思历史来表达对社会的关注，如“，”就是借兴衰存亡的事实，启发人们反思历史教训。

五、语言文字运用

阅读下面文字，完成下面小题。

意外的惊喜，没有给人带来持久的快乐：意外的灾难，也没有永久打击人们体验快乐的能力。这个研究结果，超出了一般人的预想。为什么？

原因在于“适应”，当你反复感受同一种快乐刺激时，主观体验到的快乐就会逐渐减少；反之，当你不断感受一种痛苦的刺激时，主观体验到的痛苦，同样也会逐渐减少。心理学家将适应快乐的现象称为“享乐跑步机”。就是说，我们生活中会不断遇到各种幸福或不幸的事，我们要不断适应环境中的各种变化，最终都会返回到一个相对稳定的中立状态。所以就可以理解，为什么一个人中了彩票之后幸福感没能持续很久，因为他很快就A了，并且期望与欲望可能同时增加，那么，最初的快乐，很快就降低了。

如果没有适应，可以长久地体验快乐，就是一件好事吗？适应的作用，在于保护我们免受外界的刺激，而快乐与痛苦，都会让人分心，丧失对环境的敏感，这不利于生存。长期的痛苦不利于生存这很好理解，那长期的快乐呢？你品位一下B、得意妄形这类成语，是不是也容易理解了？所以，我们最终还是要回归到生活的常态中去。

但是，也不必担心，适应并不会永久改变我们体验特定快乐的能力。想想，你每一次观看日出、看到孩子的笑脸、读到温柔的诗歌，是不是都会感觉愉快？心理学家告诉你，把不同种类的快乐分散到不同的时间，可以扩大快乐的感受，但把它们聚在一起，却不一定能让你感受到多倍的快乐。许多快乐的体验，本质上就是快乐的，不管体验多少次，体验的那一刻就是快乐的。适应的过程会影响我们对快乐的体验，但不必太在意它。

18．下列词语与文中加点的“享乐跑步机”得名方式最接近的一项是（）

A．时间机器B．温室效应C．自鸣钟D．弹簧床

19．文中第三段有两处错别字，请找出并加以改正。

20．请在文中横线A、B处填入恰当的成语。

21．将文中画横线的句子“如果没有适应，可以长久地体验快乐，就是一件好事吗？”改为陈述句，并分析原句的表达效果。

22．你的朋友小林沉迷网络游戏，虽然一开始从中获得了未曾有的快乐，但长时间沉迷后，又很快感到空虚，甚至因过度沉迷而影响学习。他向你倾诉：“为什么一开始那么快乐，现在却觉得没意思了？”请结合以上材料内容，为他分析原因，并给出两条具体建议。

六、作文

23．阅读下面的材料，根据要求写作。

生活里尽是“喜欢做，但是不应该做的事情”和“不喜欢做，但是应该做的事情”。有人说，这种矛盾恰恰构成了生命的张力。

对此，你有怎样的思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

《2026届浙江省七彩阳光新高考研究联盟高三返校联考语文试题》参考答案

1．C 2．C 3．B 4．材料一侧重宏观理念：①强调刘家琨对新型生活方式的探索；

②体现空间与社会的互动关系；

材料二侧重具体手法：①分析建筑语言中功能主义对“客观性”美学的追求；

②详细解读平面、剖面、外立面的设计策略。 5．①提供弹性框架：如西村大院建立中性空间容器，既保证整体秩序又容纳个体表达；

②分层处理：外立面保持简约的精英美学，内部鼓励市井生活的自发呈现；

③功能优先：所有美学处理都应服务于实际使用需求，避免纯形式化设计。

【导语】这两篇材料从不同角度展现了刘家琨“西村大院”的设计理念。材料一聚焦建筑与城市共生的社会性思考，强调密度与开放的辩证关系；材料二则深入剖析建筑语言，通过功能主义“客观性”美学，揭示精英设计与市井生活的交融。两文互补，共同呈现了当代建筑在形式与功能、理想与现实间的探索。

1．本题考查学生理解分析材料内容的能力。

A.“传统建筑对‘壳子’的追求”错误，原文只说“一位当代艺术家评论说‘（建筑）不是一个壳子’”，据此无法证明传统建筑对“壳子”即建筑本身是追求的，选项于文无据。

B.“创造了新型社区意识”错误，材料一“建筑师反要求索‘休戚与共的社区意识’”，“求索”不代表“创造”。

D.“是为了让建筑能更好地融入周边中高层建筑的城市环境”错误，外立面“消失”是为突出内部活力自发呈现，而非融入周边环境。

故选C。

2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。

C.“都是以‘精英一世俗’的对立统一为线索”错误，材料一核心是“公共性”与“本地气息”，未涉及“精英-世俗”美学分析，该观点仅在材料二中被提出。

故选C。

3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。

“客观性美学”的核心是功能优先、形式自然呈现。

ACD三项都强调主观装饰或象征。

B.体现功能导向，玻璃隔断，既有利于采光，又隔断了油烟噪音，也利于食客对厨房卫生和流程的监督。

故选B。

4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。

（1）材料一侧重宏观理念。①开篇即强调他关注建筑“容纳的生活方式”而非建筑本体；通过“‘挖’出了内隐的公共”“休戚与共的社区意识”等表述，揭示西村大院的核心价值是重构城市人群的共生关系。强调刘家琨对新型生活方式的探索；

②指出建筑需平衡“公共私人”“开放和隐匿”等对立需求；以“隔绝了外面更大尺度的‘现代’”“空中‘宽窄巷子’”等设计，说明空间如何激活本地生活，体现了空间与社会的互动关系。

（2）材料二，开门见山“西村广泛运用的另一套现代建筑语言”，就是侧重于具体手法。①提出核心论：西村是功能主义对“客观性”美学的追求；

②展现功能主义的“客观性”美学。三到六段详细解读平面、剖面、立面设计策略。

5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。

①提供弹性框架。材料二指出刘家琨将西村大院设计为“中性、开放的空间框架”框架预留灵活性，允许商户和居民“自下而上堆积”，形成市井生活质感。

②分层处理。外立面精英化，“偏执地追求周边街廊的边界体量干净”，最终以水平带构成极简立面呼应密斯式现代主义（精英审美）。内部大众化：立面后退3米形成“外廊”，商户可在玻璃门面自由添加装饰，类似上海隆昌公寓的烟火气。

③功能优先。“改良建筑类型”，以“纾解类似新建筑的弊病”；采用“空腹密肋楼盖”争取净高，确保空间可灵活改造；批判形式主义，刘放弃“百纳被”立面方案，因其实质是“主观性”的伪活力表现，而非真正服务功能。

6．C 7．C 8．①贯穿叙事的线索。鸽环串联起“祖父救鸽取环→搬迁后珍藏摩挲→母亲解环欲丢弃→‘我’夺回珍藏”等关键情节，是勾连故土与异乡、祖父与“我”两代人情感记忆的媒介。

②多重情感的寄托。凝结着祖父对故土的眷恋、对迁徙困境的隐忍，以及以信仰对抗虚无的内心坚守；承载“我”对祖父的追思与家族迁徙的感怀；也是母亲丧夫离乡的旧伤的触发点。

③深化文章主题。折翅鸽子喻移民生存的韧性，鸽环作为祖父的精神信物，象征离乡者维系心灵秩序、守护精神尊严，深化了文本对“迁徙者如何在断层中留存记忆、延续精神”的思考。 9．①生存重压下的疲惫与焦虑。父亲去世后独自养家，在牛肉面馆工作至深夜，频繁的叹息饱含谋生的劳苦与对家庭生计的忧虑。

②迁徙中的哀思与怅惘。鸽环触发母亲“旧伤”，引发无声流泪，既包含对父亲的哀悼，也隐含被迫离乡、难舍故土的怅惘。

③角色转变带来的无奈与隐忍。搬迁后母亲成为经济支柱，对祖父的敬从“尊崇”转为“保护”，这种转变隐含着角色错位的苦涩与对家庭关系变化的隐忍与无奈。

④困境中维护尊严的坚强。面对生存的艰难和内心的伤痛，仍坚持支起面摊自力更生，展现异乡人在困境中守护家庭体面与尊严的顽强。

【导语】这篇散文以鸽子的环为线索，通过细腻的笔触勾勒出一个移民家庭在困境中的坚韧与温情。作者以克制而深情的叙述，展现了三代人在干旱、迁徙与城市适应中的生存状态。鸽环作为记忆的载体，串联起祖父的信仰、母亲的辛劳与“我”的成长，折射出底层人民在时代变迁中的精神坚守。文中对黄土高原与城市边缘的对比描写，凸显了生存的荒诞与生命的顽强。

6．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。

C.“本质上源于对城市生活的不适应以及对故乡的割舍”错误，文本中根源应是迁徙后的“重新陷入困境”和对尊严维护。它体现的是迁徙带来的双重困境下的挣扎与尊严守护，而非单纯的不适应或对故乡的决然告别。

故选C。

7．本题考查学生赏析重要语句的能力。

C.“强调了祖父在困境中的无奈与妥协”错误，句子③强调的是祖父这种在困境中保持内在秩序、寻求精神安顿的达观与坚韧，并非在困境中的无奈与妥协。

故选C。

8．本题考查学生分析作品物象作用的能力。

①祖父在救回垂死鸽子后取下鸽环并珍藏；搬迁到小西湖后祖父依然携带并摩挲；多年后，误用它串风铃引发风波，最终“我”夺回并珍藏。这一轨迹使鸽环成为贯穿祖孙两代、连接故土与异乡的叙事线索和情感媒介。

②祖父摩挲鸽环“静静发呆”，鸽环承载着他复杂的离乡心绪和内在坚守。我夺回鸽环时的感受，表明鸽环是“我”追忆祖父、感怀家族迁徙史的载体。母亲因鸽环触发了其“旧伤”而流泪，鸽环在此是引发母亲情感的媒介。

③鸽子的垂死挣扎，是祖父和“我”在干旱、迁徙等生存困境中坚韧求生的隐喻。祖父取下鸽环珍藏，在陌生城市中反复摩挲，鸽环是祖父从故土带走的精神印记，是他在变迁与孤独中内心坚守的寄托。鸽环深化文本主旨：个体与家庭在迁徙浪潮中面临的生存挑战、情感创伤、精神寄托以及代际间的联系等。

9．本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。

①文本描写母亲“一声一声叹息着，非常瘦削而憔悴”，在牛肉面馆工作“有时候下班很迟，差不多到半夜一点”，甚至需“拼了命”支起面摊谋生。体现了父亲去世后，她独自承担家庭生计的超负荷劳动，以及在贫困与迁徙中被碾压的无力感。

②鸽环引发母亲“心里的旧伤”，导致她“满脸都是无声的眼泪”，这“旧伤”中既有丧夫之痛，又饱含离乡之愁。

③搬迁至小西湖后，母亲因“维持着家里的生活”成为经济支柱，对祖父的敬从“尊崇性”转为“保护的敬”。叹息中有对祖父的疼惜，也有无奈。当“祖父事事听安排”时，母亲的叹息亦隐含着对角色倒置的隐忍，体现困境中家庭成员的被迫成长。

④母亲主动选择支起摊子做自己的生意，她以自力更生的姿态守护家庭体面，将叹息转化为拼了命过下去的韧性，展现迁徙者在双重困境中对尊严的执着坚守。

10．CEF 11．D 12．C 13．（1）然而礼制规定在这个时候终止服丧，难道不是因为送别死者要有终结，恢复生活要有节制吗？

（2）因此古代圣王制定为期三年的服丧制度，是用来衡量人情（根据人情轻重）确立礼制条文，表达极度悲痛的。 14．相同点：都肯定了三年之丧作为一种丧礼制度的重要性。

不同点：材料一主张“哀而有节”；材料二呼吁恢复古礼以匡正时弊。

【导语】这两篇文言文围绕“三年之丧”展开论述，体现了儒家礼制思想。材料一从人性与生物本能出发，论证丧礼的合理性，强调“立中制节”的礼制智慧；材料二则通过历史对比，批评短丧之制，呼吁恢复古礼。两文都重视丧礼的情感表达与社会规范作用，但材料二更具现实批判性，隐含对当时礼制废弛的忧思。

10．本题考查学生文言文断句的能力。

句意：我们将要依从愚昧浅陋淫邪的人吗？这样的人，亲人早上死去，晚上就忘记了。然而如果放纵这些人，那他们就连鸟兽也比不上。

“由夫……”和“纵之”是对“愚陋淫邪之人”的两种方式，前后形成并列。故在“然而”之前的E处要断开。

“由”与“纵”两种做法带来不同结果，由“则”连接，前后构成行为与结果的关系，故在两个“则”前CF两处都断开。

故选CEF。

11．本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。

A.正确。易，改变；/替换。句意：礼是无往而不变的方法。/所以用羊替换牛。

B.正确。遂，顺从、满足，作动词；/喂养好，作动词。句意：但如果要满足君子。/喂好你们的鸡和猪。

C.正确。顾，顾念；/环顾，四处看。句意：尚且顾念臣子。/环顾四周，没有可以放置（书桌）的地方。

D.错误。二者意思不同。不行，不能施行；/没有出发。句意：礼教已不能施行。/刺客不动身赴秦。

故选D。

12．本题考查学生理解文章内容的能力。

C.“通过孝文帝改制与后人盲目遵循的对比”错误。原文“令勿行久丧，已葬则除之”“观其诏文，唯欲施乎己而已，非为汉室创制丧礼，而传之于来世也”可知，孝文帝行短丧的做法只是为他自己，他自己埋葬后就废除，恢复原有礼制，并不是为朝廷制礼，所以不能说是“改制”。

故选C。

13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“断”，终止；“岂不以”的“以”，因为；“已”，结束，终止；“节”，节制。

（2）“服”，丧服制度；“所以”，用来……的；“称”，衡量；“至痛极”，极度悲痛。

14．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。

（1）两则材料都谈到三年之丧是“称情而立文”，为表达人们的哀痛，对三年之丧的礼制表达了赞同的意思，在这一点上是相同的。

（2）异处。材料一侧重理论构建，从人性基础论证其合理性，并强调“立中制节”“送死有已”，要节制哀情，以实现社会有序；

材料二则立足历史批判，借汉代君主案例，孝文帝“短丧”遗弊、滕文公“改前之失”“服丧三年”来对比，抨击时弊“短丧”制，强烈呼吁恢复古礼以匡正人伦、教化百姓。

参考译文：

材料一：

三年的丧期，是为什么呢？答：为了衡量人情而确立礼制条文。因而可用来管理群众，是辨别亲疏贵贱的仪节，而不可随意增加减少。所以说，礼是无往而不变的方法。创伤巨大，伤痛日子就长久，痛楚大的，痊愈日期就会迟。三年的丧期，是配合感情而建立的礼制，是用来给最伤痛人的极限。穿粗麻布的丧服，用粗劣的手杖，居于草庐，吃粥，坐卧于柴草，头枕于土块上，都是用来给极伤痛的人的修饰。三年的丧期，二十五个月已完毕，但哀痛却未曾终止，思慕未曾忘记，然而礼制规定在这个时候终止服丧，难道不是因为送别死者要有终结，恢复生活要有节制吗？凡生于天地之间，有血气的种属一定有智慧，有智慧的类别，没有不爱它的同类。现在大的鸟兽如果失去它的群体或配偶，超过一个月时间，就一定要返回找群体，经过故乡，就一定会徘徊、鸣叫、踟蹰不前，然后才能离去。小的就是燕子麻雀，也会啁啾叫一会儿，然后才能离去。所以有血气的种属没有比人更有智慧的，所以人对于他的亲人的感情，到死也未曾穷尽。我们要依从愚昧浅陋淫邪的人吗？这样的人，亲人早上死去，晚上就忘记了。然而如果放纵这些人，那他们就连鸟兽也比不上，他们又怎能一起群居而没有混乱呢？我们将要依从那些有修养修饰的君子吗？这样的人，三年的丧期，二十五个月已完毕，却觉得好像马匹跑过裂缝那样快。但如果要满足他们，那么他们就要无期限地服丧。所以先王圣人为人们建立了适中的制度仪节，使它成为文制条理，人们就可以在适当的时候放下了。

材料二：

天地万物中，所有由气构成的生命里，没有比人更有智慧的了。人的情感中最悲痛的，没有超过父母去世的。创伤越大，延续的时间就越长；悲痛越剧烈，恢复的速度就越慢。因此古代圣王制定为期三年的服丧制度，是用来衡量人情（根据人情轻重）确立礼制条文，表达极度悲痛的。从天子到百姓，没有不遵从此法的。帝王代代相传，但没有人知道礼制是从哪里来的。

到了孝文皇帝，天资谦恭宽让，办事崇尚从简。他临死之前，尚且顾念臣子，下令不要实行长久服丧的制度，埋葬他之后，就可脱去丧服，想借这种方式省去烦扰劳碌，而使群臣宽舒。看他留下的诏令条文，只是要求自己去世之后这么做而已，并非要为汉朝创立治丧的礼节仪式，并传之于后世。后人便照此行使，未曾有人分析其中道理。到了显宗皇帝，他圣德恭谨而英明，深刻理解孝文皇帝只是一时的规定，又考虑过去君主规定的礼节仪式不能长久违背，所以世祖去世时，就穿了三年丧服。孝明皇帝去世后，朝中大臣仅凭着自己个人的想法，揣度太子必然会希望快点脱去丧服，便查看大宗遗诏，没有考虑孝子心里哀伤思慕还未停止，因此使得圣王的遗制被逐步取消，不予遵从，服丧时间缩短的规定从此实施且没有被废除。这实在是最大的悲哀。

滕文公不过是小国的君主，又加上生在周朝末年，礼教已不能施行，但他还能修正前朝的失误，向孟子问询后，自己服丧三年，更何况大汉朝与天同高的君主，却废除服丧三年的制度，这难道不令人叹息吗？况且制定短丧之法出于仁爱，其弊端也还轻微；道德隆盛之风已然形成且只历经一代，服丧三年的制度就被废止。更何况将不仁爱的法令公布于社会，却希望家中有慈母孝子，人民品德回归敦厚，不也是很难吗？《诗经》说：“你的教化，民众会仿效的。”圣明的君主，若能在出游、饮宴的空闲时间，以超然的心态想得远点，看看周公当年制定的规章，再看看显宗的故事，感受一下“蓼莪”（《诗经•小雅》中篇名，其诗大意是宣扬孝道）中的笃厚孝行，必会憎恶“素冠”（《诗经•松风》中篇名，其诗斥责不能守三年之丧的现象）中斥责的现象，从而发出恢复古制的仁德教令，修改太宗（此指孝文皇帝）的权宜之令，而且实施之后，永久地作为治丧的典范仪式，使之传承昭示于万代，将此作为不能删改的治丧办法。

15．D 16．①羁旅漂泊的孤寂劳苦。“孤馆”“残灯”暗示要长途跋涉，“策羸马”直指终日骑乘瘦马的体力消耗，描绘出客居异乡的孤寂、风尘仆仆之苦。

②仕途不顺的迷茫。“祖逖鞭”借祖逖北伐的奋进典故，反衬诗人现实中的失意，仕途受阻的悲愤渗透于“输”字的无力感中。

③时间流逝的焦虑。诗中借“欲曙”暗指时间流逝，与结尾“过流年”相应，直指光阴流逝而功业未成的紧迫感。

④奔波劳碌与人生虚幻的挣扎。诗人“已悟庄周蝶”，已领悟到了人生虚幻，但却依然仕途奔波，为理想而早行，内心纠结悲苦。

【导语】此诗以羁旅晨行为线，融孤灯、星河、鸡唱、雁声等意象，勾勒出苍凉孤寂的旅途画卷。颈联巧用庄周梦蝶、祖逖鞭典，展露悟道与壮志的矛盾心境。尾联“策羸马”“过流年”深化漂泊之苦，体现晚唐士人典型的精神困境。

15．本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和感情的能力。

D．“使诗歌含蓄深沉的意蕴得到消解”“沉郁转为坦然”错。“何事”是常见的反诘句式，诗人以“策羸马”自况，感叹“辛苦过流年”，实为对奔波无成、岁月空逝的沉痛诘问。所以，“何事悠悠策羸马”将郁结推向高潮，而非消解；强化了诗人沉郁的情感，而非由沉郁转为坦然。

故选D。

16．本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。

①首联中客馆、孤灯、天将欲曙，表明诗人奔波之早，包含他漂泊的孤寂劳苦。“策羸马”直接点出诗人骑乘瘦马、长途跋涉的情形。诗人客居异乡早行奔波的孤寂劳苦构成了“辛苦”的第一层含义。

②“祖逖鞭”用典，祖逖曾“中流击楫”誓复中原，建功立业。“输”字透露出仕途受阻、抱负难展的无奈与悲愤。仕途失意的悲愤迷茫是“辛苦”的深层心理动因。

③“欲曙天”表明天将破晓，时间推移；“过流年”直言岁月流逝。诗人早起赶路，眼见星沉月落，感慨年华易逝，功业未成。诗人对时间流逝的焦虑强化了“辛苦”的紧迫感。

④“庄周蝶”用庄周梦蝶之典，表明他认识到人生虚幻。现实中仍“策羸马”，为理想早行奔波。明知世事虚幻，却放不下壮志；既想超脱，又被迫奔波。现实劳碌与人生虚幻的挣扎是“辛苦”最深沉的来源。

17． 然此可为智者道 难为俗人言也 雕栏玉砌应犹在 只是朱颜改 六朝旧事随流水 但寒烟衰草凝绿（佛狸祠下，一片神鸦社鼓）

【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。

易错字词有：“雕栏”“衰”“佛狸祠”。

18．B 19．（1）“位”改为“味”

（2）“妄”改为“忘” 20．A.习以为常

B 乐极生悲 21．陈述句：如果没有适应，长久地体验快乐未必是一件好事。

表达效果：原句是设问句（或疑问句），通过提问，引发读者思考，增强互动性，同时自然引出下文“适应的保护作用”，逻辑衔接更自然。 22．（1）原因分析：①反复获得同类快乐刺激会导致快乐体验逐渐减弱；②人对快乐的感知不会持久，最终都会返回到一个相对稳定的中立状态。所以，最终陷入“追求—短暂快乐—空虚”的循环。

（2）具体建议：建议一：分散快乐来源，如培养运动、阅读等不同兴趣，避免单一刺激导致适应过快；

建议二：设定游戏时间，减少游戏次数，通过减少重复刺激频率，延缓适应过程，让快乐体验更持久。

【解析】18．本题考查学生分析词语的构词方式的能力。

“享乐跑步机”是侧重通过功能命名，将“人类对快乐的适应过程”比喻为“在跑步机上不断奔跑却无法停留”的状态，强调其循环性和动态性的功用。

A．“时间机器”侧重特点。

B．“温室效应”侧重功能。这一术语最早用于描述大气层对太阳辐射的吸收和反射作用，类似于温室玻璃对阳光的吸收和反射作用。

C．“自鸣”强调机械自动化的特性，也是侧重功能方向来命名。

D．“弹簧床”是以制作床的部件来命名。

故选B。

19．本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。

（1）“品位”，名词，人或事情的品质、水平。“品味”，动词，尝试滋味，品尝；仔细体会，玩味。此处用是动词“品味”，故“位”改为“味”。

（2）“忘”，忘记。“妄”，荒谬不合理，非分的，胡乱。“得意忘形”，指高兴得控制不住自己，失去常态；常用于形容浅薄的人稍稍得志，就忘记了应持有的态度。含贬义。“得意妄形”是误写，故“妄”改为“忘”。

20．本题考查学生正确使用成语的能力。

A处，前句“我们要不断适应环境中的各种变化，最终都会返回到一个相对稳定的中立状态”，可见中彩票后幸福感没能持续，是因为，人很快适应了这个结果，并返回到相对稳定的状态，填的成语要大致是这个意思，故填“习以为常”。习以为常：指常做某种事情或常见某种现象，成了习惯，就觉得很平常了。

B处，后面有“这类成语”，可见这个成语跟“得意忘形”的意思相近，都是指长期的快乐可能导致的问题，故填“乐极生悲”。乐极生悲：指快乐到了极点的时候，发生悲痛的事情。

21．本题考查学生语言表达之变换句式，并分析其表达效果的能力。

句式变换：原句“就是一件好事吗”为反问句，意思是未必是一件好事，改为陈述句需保留核心语义“未必是好事”，去掉疑问语气，故改成陈述句：如果没有适应，长久地体验快乐未必是一件好事。

表达效果对比：原句是反问语气，通过“就是一件好事吗”设置问题，不需回答，答在问中，即“未必是一件好事”，这样问语气强烈，其目的是引发读者思考，增强互动性，同时为后文分析“适应的保护作用”埋下伏笔，使论述逻辑更连贯。而陈述句，只是直接陈述观点，语气平淡，削弱了引发思考的功能。

22．本题考查学生概括语意并写出观点的能力。

（1）原因分析：

①反复获得同类快乐刺激，反而会导致快乐体验逐渐减少。小林沉迷网络游戏这样的刺激，时间久了，快乐自然就少了。

②小林沉迷网络游戏的快乐不会持续很久，因为玩久了他就习以为常了，那么最初的快乐很快就降低了，就觉得没意思了，最终返回到相对稳定的中立状态，陷入“追求——短暂快乐——空虚”的循环。

（2）具体建议：

建议一：分散快乐来源。文中说“把不同种类的快乐分散到不同的时间，可以扩大快乐的感受”。这样就建议小林不要沉迷网络游戏，因为单一的刺激导致快乐就减少。所以，建议他多作一些能让自己快乐的其它事情，比如培养运动、阅读等，培养不同的兴趣爱好。

建议二：文中说“适应的作用，在于保护我们免受外界的刺激”“适应的过程会影响我们对快乐的体验”，也就是说，一旦小林沉迷网络游戏，他就适应了这件事后，这件事就会让小林避免受其他事情的刺激，就影响了他对快乐的体验，久而久之，他就感觉不到快乐了。所以，可以建议他给自己设定游戏的固定时间，减少玩游戏的次数，延缓适应玩游戏的过程，才能让快乐更持久。

23．例文：

于矛盾张力处，绘就生命华章

生活恰似一幅交织着“喜欢”与“应该”的经纬图，那些“喜欢做却不应做”的诱惑与“不喜欢做却应做”的责任构成了推动人生向前的张力。这种张力不是对生命的消耗，而是锤炼灵魂、拓展人生维度的必经之路，让我们在取舍与坚守中，逐渐抵达更丰盈的生命境界。

矛盾的张力，是唤醒自我认知的清醒剂。人有趋乐避苦的本能，面对“喜欢”与“应该”的抉择易陷情感漩涡，而矛盾的拉扯却能让人看清欲望与责任。敦煌研究院名誉院长樊锦诗，年轻时本可在都市享受安稳——那是她“喜欢”的舒适区，却选择了保护莫高窟这“应该”做的事。初到敦煌，黄沙漫天、物资匮乏，“不喜欢”与“应该”的矛盾曾让她难眠，但正是这份张力，让她明白个人喜好远不及文明传承的重量，最终坚守五十余载，成为“敦煌女儿”。

矛盾的张力，是推动成长蜕变的催化剂。真正的成长，是在“不喜欢却应该做”的挑战中突破，在“喜欢却不应做”的克制中锤炼意志。“中国飞人”苏炳添的突破，离不开对张力的驾驭。训练中，高强度体能训练、枯燥技术打磨是他“不喜欢却应该做”的事；想放松懈怠是“喜欢却不应做”的诱惑。这份张力让他始终敬畏极限，为提升0.01秒，每天重复数百次起跑，伤病时也不放弃。最终他打破亚洲纪录，成为首位闯入奥运男子百米决赛的中国运动员。若他沉溺“喜欢”的舒适，逃避“应该”的挑战，怎能突破黄种人短跑极限？

矛盾的张力，是实现生命价值的升华器。当个人“喜欢”与时代“应该”同频，张力便化为推动社会进步的力量。“杂交水稻之父”袁隆平，一生与“喜欢”和“应该”的矛盾相伴。他“喜欢”在稻田漫步，却“应该”肩负解决亿万人温饱的重任；“喜欢”科研探索，却“应该”面对无数失败。这份张力让他将个人理想融入国家需求，耄耋之年仍顶烈日劳作，为 “禾下乘凉梦”奔波。他证明，当“应该”的责任超越“喜欢”的私欲，生命便不再局限于个人天地，而是照亮时代的光。

生活中的矛盾从未缺席，“喜欢”与“应该”的张力是生命馈赠的成长密码。作为新时代的青年，我们不必畏惧这份张力。面对学习中“喜欢玩乐却应刻苦”的矛盾，当以克制守护初心；面对未来“喜欢安逸却应担当”的抉择，当以责任照亮前路。唯有在矛盾的张力中坚守、成长、升华，方能绘就属于自己的生命华章，让人生在取舍与坚守中，绽放出最耀眼的光芒。

【详解】本题考查学生的写作能力。

审题：

这是一道引语式材料作文题。

材料中“喜欢做，但是不应该做的事情”与“不喜欢做，但是应该做的事情”构成了生活中最普遍的二元对立，这一对立的本质是个人欲望与规则约束、情感偏好与责任义务、短期快感与长期价值的冲突。

“喜欢做却不应该做的事”多指向能带来即时满足但违背道德准则、社会规范或长远利益的行为，比如过度沉迷游戏耽误学业、为追求刺激违反交通规则、因情绪冲动伤害他人等，其核心是“欲望凌驾于理性之上”。

“不喜欢做却应该做的事”往往关联着需要付出精力、克服惰性才能完成的责任与使命，比如学生认真学习枯燥的理论知识、上班族坚持早起通勤完成工作、子女耐心照顾年迈的父母等，其核心是“理性与责任战胜情感偏好”。

“矛盾构成生命的张力”是材料的核心观点，这里的“张力”并非冲突带来的痛苦，而是矛盾双方相互拉扯、相互作用形成的动态平衡，以及这种平衡对生命成长的推动作用。没有 “喜欢”与“应该”的矛盾，生命会陷入两种极端：要么因只追求“喜欢”而变得放纵、无序，失去成长的方向；要么因只被迫做“应该”的事而变得压抑、麻木，失去生命的活力。正是这种矛盾的存在，让人们在选择中学会权衡、在挣扎中实现突破，最终让生命更有厚度与弹性。

写作时，作文需围绕“如何看待‘喜欢做与应该做’的矛盾”“这种矛盾为何能构成生命张力”“人应如何在矛盾中做出选择”展开，既要体现对矛盾本质的深刻思考，也要结合具体案例增强说服力，最终传递积极的人生态度：不回避矛盾，而是在平衡与选择中实现生命的成长。可借鉴孔子“从心所欲不逾矩”的思想，探讨如何在价值认同中实现高度自律与精神自由的统一；更需结合当代青少年面临的现实困境（如时间规划、兴趣与学业平衡、低级娱乐诱惑等），提出可操作的协调策略，将张力转化为自我提升的内在驱动力。

立意：

1.在矛盾选择中，锻造生命的韧性。

2.平衡“喜欢”与“应该”，让生命既有温度又有高度。

3.让“应该做的事”成为“喜欢做的事”。