一、阅读(72分)

(一)阅读I(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1～5题。

文创，即文化创意产品，它是特定历史、文化的物质载体。通过创意设计，厚重的历史化作轻盈的生活诗意，文化的传承、情感的寄托都浓缩在小小的文创之中。目前，文创设计在市场发展中面临双重挑战：既要破解“符号挪用”导致的同质化困境，又要回应青年一代“情感刚需”催生的体验升级诉求。

随着时代的发展，文创设计正经历从“文化搬运”向“情感联结”的转型，因此，设计师不能仅仅停留在对文化符号、实用功能和视觉观赏的关注上，还应更多地满足消费者的情感需求，通过产品传递文化情感和情绪价值。结合文化符号转译、场景叙事体验、用户共创，寻找趣味性、互动性、审美性、心理疗愈等价值，是设计师需要考虑的目标。

文化符号的情感转译

文化符号，作为集体记忆的载体，是人们在提到某个地方或事件时第一时间能够想到的“印象”，比如天安门、天坛之于北京，大雁塔、汉唐文化之于西安，东方明珠塔、石库门建筑之于上海，等等。因其直接性与形象性，这些文化符号是文创设计的首选内容。在进行当代转译时，需要保留传统文物或图案造型的基本样式，更重要的是，突破对表层形态的模仿，挖掘其深层文化含义。

近年来，博物馆文创注重以轻松且兼具实用性的设计创意，实现馆藏文物的直观化与形象化，进而最大限度地促使消费者基于情绪共振的消费行为。比如，国家博物馆的明孝端皇后九龙九凤冠冰箱贴近两年成为备受推崇的首都文创，其中就体现出明显的“社交货币”属性。现实展厅中，广大观众面对相机，通过不断地调换角度、更换姿势，只为隔空“戴”上凤冠；文创商店中，购买到一款高颜值的限量版凤冠冰箱贴，所达到的强烈获得感，促使他们乐于在社交媒体上分享。凤冠文创兼具文化性、艺术性与时尚性的特征，可以为拥有者提供一种明确的“人设标签”，带来流量，实现一种可见性的情绪价值。

场景叙事的沉浸体验

情绪价值，让文创产品不仅具有纪念品层面上的吸引力，更具备了文化消费层面上的“心引力”。当前，青年群体消费观念发生了巨大变化——从商品本身的实用性，到更渴望获得情感共鸣与心理满足，这些促使设计师在文创产品中更多、更深地融入情感元素。以地域文创为例，以前它多是人们“到此一游”后随手带走的见证物；如今，提供沉浸体验、具备情感黏性的文创产品，可以成为吸引更多人前往当地消费的拉动器。文创销售空间从“商品陈列场”向“情感共鸣器”进化，从线性陈述转向多感官的情绪剧场构建，许多“出圈”文创由单向的售卖模式转变为“情境表演式”。

情境化的文创产品受到越来越多人的喜爱。比如，河南博物院近年来在文创领域频频发力，这座拥有近百年历史的博物院以史前文物、商周青铜器等最具特色，因此，它发挥优势，在全国较早推出“考古盲盒”文创产品。设计团队并未停留在青铜器造型的复刻层面，而是将考古工作的核心体验提炼为“未知、探索、发现”的情感链条，让用户成为一名文物“发掘者”。盲盒内随机埋藏的文物模型、附赠的洛阳铲工具、包裹“文物”的夯土材料，共同构建起完整的考古仪式感。当用户用微型洛阳铲层层剥离土壤时，指尖传来的颗粒质感与历史触觉记忆形成通感；而文物逐渐显露的过程，则复现了考古学家“破译文明密码”的惊喜体验。2025年河南博物院深挖情绪体验，又推出“考古明盒”体验箱，侧重于让年轻人作为鉴定官层层揭开文物的历史背景和文化价值。这些设计将文化认知转化为身体记忆，将考古体验转化为游戏化的情感记忆，使普通人完成的不仅是一次休闲解压体验，更是一场跨越时空的文化对话。

互动共创中的文化传承

文创设计发展至今，正从“物的集合”转向“人的连接”，让用户成为文化的共创者。文创设计者需要对文化成因、审美特征等进行深入研究，从中不断寻找创意灵感，使文创产品成为文化传承的有效载体。

随着数字技术的进步、传播手段的提升，人们可以实现足不出户“云游天下”，文创设计也朝向数字化、个性化、交互式的方向发展。如敦煌研究院发布的云游敦煌小程序，用户可以登录体验“云彩丝巾”制作。将藻井、瑞兽、装饰图案、山水、建筑等壁画经典图案元素搭配叠加，生成专属的视觉搭配样稿之后，用户可以将该图案移至丝巾上，根据个人喜好编排设计，然后进行数字打印。这种参与式设计使文化传承呈现三个转变：从专家主导到大众共建，从静态保护到动态进化，从工艺复制到情感附着。

文创设计中体现出的情绪共振，本质是文化记忆的当代转化。当文创设计不再止步于纹样复刻与功能附加，当每一件作品都成为穿越时空的情感导体，我们便触摸到了文化传承最真实的温度。文创的情感化设计实践，正重构人与历史的对话方式——它们不再是被瞻仰的标本，而是可参与、可触摸、可生长的生命体。未来的文创赛道，必将是情绪共振频率的竞技场：设计师需化身文化翻译官，将青铜的冷峻转化为掌心的温度，让碑文的斑驳跃动为城市的心电图。当每个用户都能在文创体验中找到自己的情感坐标，文化传承便不再是博物馆玻璃柜中的无声陈列，而是成为一代代人最真实的情感记忆。

（摘编自荆伟《传递文化情感和情绪价值——谈文创设计中的情感导向》）

1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）

A．“文创”即文化创意产品的简称，不同于人们“到此一游”后随手带走的纪念品，文创产品承载了特定的历史与文化，以及情感寄托。

B．在进行文化符号转译时，设计师需要保留传统文物或图案造型的基本样式，更需要突破对表层形态的模仿，挖掘其深层文化含义。

C．河南博物院先后推出的“考古盲盒”“考古明盒”等文创产品，虽然设计理念完全不同，但都能让年轻的用户们产生休闲解压体验。

D．具有情感化设计的文创产品，正在重构人与历史的对话方式，这就导致未来的文创赛道必将是情绪共振频率的竞技场。

【答案】B

【解析】A项，“不同于人们‘到此一游’后随手带走的纪念品”错误，“随手带走的纪念品”也是文创产品，在承载历史、文化与情感方面是相通的。C项，“设计理念完全不同”错误，原文“场景叙事的沉浸体验”这部分内容的结尾处有总结性句子“这些设计将文化认知转化为身体记忆，将考古体验转化为游戏化的情感记忆，使普通人完成的不仅是一次休闲解压体验，更是一场跨越时空的文化对话”，故二者的设计理念可以说是一致的，只是在设计方法上有不同，且在具体实践中有所侧重。D项，“这就导致”理解错误，原文不存在这样的因果关系。

2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3分）

A．文本开头给“文创”的概念做了解释，接着指出“文创设计”在市场发展中面临的挑战，进而引出下文的中心观点。

B．文本论证方法以举例论证为主，论述充分翔实，文中也有提升论述权威性的引用论证、鲜明突出的对比论证。

C．文本论证语言严谨周密，也不乏形象之处，如文末画线的句子，用生动的文字诠释了“文化记忆的当代转化”，强化了观点。

D．文本论证结构为总分式结构，分说部分是从设计文创的三个方面依次展开论述，层次清晰，逻辑严谨。

【答案】B

【解析】文中没有“引用论证”，文本中虽然有很多带引号的词语，但并不存在引用名人名言、他人观点做论据的现象。

3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。（3分）

西安长安通推出地铁公交卡——“奉旨出行”玉玺卡，选择现存于陕西历史博物馆迄今发现的唯一一块汉代皇后玉玺为原型，将古代寓意皇权威仪和 ① 的玺印和当代数字芯片相结合，赋予刷卡开闸门一种皇家“奉旨出行”的 ② 。一个小小的公交卡，成为时尚出行的载体，建立了 ③ 的“超链接”，在方寸之间尽显科技与文化的巧思。

【答案】①皇家准允之意②情绪体验（或者“情绪价值”）③历史文化与大众日常生活

【解析】首先要确定此处文创创意属于“文化符号的情感转译”类。第①空大意为“玺印”承载的历史文化含义，与“奉旨出行”相联系，只要围绕玺印的皇家恩准之意来填写答案即可；第②空可以从原文第二段“还应更多地满足消费者的情感需求，通过产品传递文化情感和情绪价值”，以及文段中对应的“赋予”一词推知，所填写的内容可以是“情绪体验”或者“情绪价值”；第③空可以根据玉玺卡是由“历史文化”与“当代数字芯片”相结合而成，加上公交卡的日常性，再结合该空所在句属于结论句，填写“历史文化与大众日常生活”一类意思的内容即可。

4．近年新晋顶流文创“绒馍馍”，在设计上参考了西安地域美食“肉夹馍”，拥有柔软亲肤的毛绒材质，高度还原了肉夹馍形态。结合文本，请你为“绒馍馍”购买现场设计一种“情境表演式”活动，并阐述理由。（4分）

【答案】活动设计：在购买场景中，售货员操着地道的陕西方言，完美复制选馍、夹肉等制作过程，复现西安当地美食的制作场景。

理由：通过提供沉浸式互动，使购买者获取关于地域文化的情绪体验。这种设计突出产品与使用者之间的情绪对话。

【解析】这是一个开放式问题，可结合“场景叙事的沉浸体验”这一点，及其下面的河南博物院文创领域的相关论据进行分析。答案能够围绕“绒馍馍”呈现地域文化来设计相关活动即可；理由需要扣住“沉浸体验”“情感共鸣”等，但不限于参考答案所提供的语句，意思接近即可，如使产品具备情感黏性，构建了多感官的情绪剧场。若答到第三部分“互动共创”也可，如现场“互动”表演、观众“参与制作”。

5．省博物馆的“现代开发与文化传承”主题论坛拟邀请年轻消费者就文创设计专题献计献策，请你结合文本提供相关建议。（6分）

【答案】①博物馆的文创设计应注重轻松且兼具实用性的设计创意，实现馆藏文物的直观化与形象化，满足年轻人的情绪需求；②博物馆的文创设计可考虑能提供沉浸体验、具备情感黏性的文创产品，以吸引更多年轻人前来消费；③博物馆的文创设计更需要结合数字技术，让年轻的用户成为文化的共创者，在互动共创中实现文化传承。

【解析】主题要求“现代开发与文化传承”，对象是年轻消费者，重点是博物馆的文创设计如何落实二者的统一。

(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)

阅读下面的文字，完成6～9题。

清晨①

迟子建

①我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那些竖着美丽犄角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风。

西班他们刚走，雨就来了。在这之前，连续半个多月，太阳每天早晨都是红着脸出来，晚上黄着脸落山，一整天身上一片云彩都不披。炽热的阳光把河水给舔瘦了，向阳山坡的草也被晒得弯了腰了。我不怕天旱，但我怕玛克辛姆的哭声，他一看到大地旱得出现弯曲的裂缝，就会蒙面大哭，好像那裂缝是毒蛇，会要了他的命。可我不怕这样的裂缝，在我眼中它们就是大地的闪电。

安草儿在雨中打扫营地。

我问安草儿，布苏是不是个缺雨的地方，西班下山还得带着雨？

安草儿直了直腰，伸出舌头舔了舔雨滴，冲我笑了。②他一笑，眼角和脸颊的皱纹也跟着笑了——眼角笑出的是菊花纹，脸颊笑出的是葵花纹。雨水洒下来，他那如花的皱纹就像是含着露珠。

我们这个乌力楞②只剩下我和安草儿了，其他人都在早晨时乘着卡车，带着家当和驯鹿下山了。以往我们也下山，用鹿茸和皮张换来酒、盐、肥皂、糖和茶什么的，然后再回到山上。但这次他们下山却是彻底离开大山了。他们去的那个地方叫布苏，帕日格告诉我，布苏是个大城镇，靠着山，山下建了很多白墙红顶的房子，那就是他们定居的住所。山脚下还有一排鹿圈，用铁丝网拦起，驯鹿从此将被圈养起来。

我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的。如果午夜梦醒时我望见的是漆黑的屋顶，我的眼睛会瞎的；我的驯鹿没有犯罪，我也不想看到它们蹲进“监狱”。听不到那流水一样的鹿铃声，我一定会耳聋的；我的腿脚习惯了坑坑洼洼的山路，如果让我每天走在城镇平坦的小路上，它们一定会疲软得再也负载不起我的身躯，使我成为一个瘫子；我一直呼吸着山野清新的空气，如果让我去闻布苏的汽车放出的那些“臭屁”，我一定就不会喘气了。我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。

两年前，达吉亚娜召集乌力楞的人，让大家对下山做出表决。她发给每人一块白色的裁成方形的桦树皮，同意的就把它放到神鼓上。神鼓很快就被桦树皮覆盖了，好像老天对着它下了场鹅毛大雪。我是最后一个起身的，不过我不像其他人一样走向神鼓，而是火塘，我把桦树皮投到那里了。它很快就在金色的燃烧中化为灰烬。我走出希楞柱③的时候，听见了达吉亚娜的哭声。

我以为西班会把桦树皮吃掉，他从小就喜欢啃树皮吃，离不开森林的，可他最终还是像其他人一样，把它放在神鼓上了。我觉得西班放在神鼓上的，是他的粮食。他就带着这么一点儿粮食走，迟早要饿死的。我想西班一定是为了可怜的拉吉米才同意下山的。

安草儿也把桦树皮放在了神鼓上，但他的举动说明不了什么。谁都知道，他不明白大家在让他做什么事情。他只是想早点把桦树皮打发掉，好出去做他的活计。安草儿喜欢干活，那天有一只驯鹿的眼睛被黄蜂蜇肿了，他正给它敷草药，达吉亚娜唤他去投票，安草儿进了希楞柱，见玛克辛姆和索长林把桦树皮放在了神鼓上，他便也那么做了。那时，他的心里只有驯鹿的那只眼睛。安草儿不像别人那样把桦树皮恭恭敬敬地摆在神鼓上，而是在走出希楞柱时，顺手撒开，就好像一只飞翔的鸟，不经意间遗落下的一片羽毛。

虽然营地只有我和安草儿了，可我一点也不觉得孤单。只要我活在山里，哪怕是最后的一个人了，也不会觉得孤单的。

我回到希楞柱，坐在狍皮褥子上，守着火塘喝茶。我喜欢住在希楞柱里。我从小看到的房屋就是像伞一样的希楞柱，我们也叫它“仙人柱”。希楞柱很容易建造，砍上二三十根的落叶松杆，锯成两人高的样子，剥了皮，将一头削尖了，让尖头朝向天空，汇集在一起；松木杆的另一端则戳着地，均匀地散布开来，好像无数条跳舞的腿，形成一个大圆圈、外面苫上挡风御寒的围子，希楞柱就建成了。它的尖顶处有一个小孔，自然而然就成了火塘排烟的通道。我常在夜晚时透过这个小孔看星星。从这里看到的星星只有不多的几颗，但它们异常明亮，就像是擎在希楞柱顶上的油灯似的。

以往我们搬迁的时候，总要带着火种。达吉亚娜他们这次下山，却把火种丢在这里了。没有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真为他们感到难过和担心。但他们告诉我，布苏的每座房子里都有火，再也不需要火种了。可我想，布苏的火不是在森林中用火镰对着石头打磨出来的，布苏的火里没有阳光和月光，那样的火又怎么能让人的心和眼睛明亮呢？

③我守着的这团火，跟我一样老了。无论是遇到狂风、大雪还是暴雨，我都护卫着它，从来没有让它熄灭过。这团火就是我跳动的心。

我是个不擅长说故事的女人，但在这个时刻，听着唰唰的雨声，看着跳动的火光，我特别想跟谁说说话。达吉亚娜走了，西班走了，玛克辛姆也走了，我的故事说给谁听呢？安草儿自己不爱说话，也不爱听别人说话。那么就让雨和火来听我的故事吧，我知道这对冤家跟人一样，也长着耳朵呢。

我是个鄂温克女人。

我是我们这个民族最后一个酋长的女人。

（有删改）

【注】①节选自迟子建长篇小说《额尔古纳河右岸》第一部分（略有删节）。小说讲述了鄂温克族的百年沧桑。②乌力楞：意为“子孙们”。若干“乌力楞”组成一个氏族。③希楞柱：鄂温克人居住的圆锥形的帐篷。

6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（ ）

A.“我”不怕大地出现裂缝，将其视作“大地的闪电”，和玛克辛姆的反应形成对比，凸显了“我”面对自然困境的从容。

B.营地只剩下“我”和安草儿，但这一片土地上的星空、流水般的鹿铃声和清新的空气一直陪伴着我，所以我并不觉得孤单。

C. 小说用倒叙手法回忆下山的表决过程，让回忆穿插现实，打乱时空的叙事结构，有利于刻画出处于时代变革期的鄂温克族人的心理。

D.小说以“我”的视角展开叙述，“我”是事件的亲历者和见证者，这种叙述方式不仅增强了文章的真实性，而且使叙事更加方便。

【答案】C

【解析】C项 用“倒叙”错误，这里用的是“插叙”。

7. 关于搬离大山相关情节的描述，下列分析正确的一项是（3分）（ ）

A.简陋的希楞柱，稀缺的日用品，山上艰苦的生活等原因使得达吉亚娜等人选择逃离大山，搬迁至山下新的定居点。

B.“我”不愿意搬离大山而烧掉了桦树皮，达吉亚娜委屈地哭了，因为“我”的对抗使她完成不了全体搬迁的任务。

C.安草儿对于是否搬离大山没有明确的态度，他把桦树皮放在神鼓上，说明离开大山对他来说，并不是那么难以决定。

D.多数人选择下山生活，营地只剩“我”和安草儿，通过对比表达了作者对现代文明侵入并战胜原始文明的否定。

【答案】A

【解析】B.达吉亚娜哭是对“我”有不舍、担忧和愧疚。C.“只想早点把桦树皮打发掉，好出去做他的活计”，“他的心里只有驯鹿的那只眼睛”，说明他心里关注的都是山里的事，不清楚桦树皮意味着什么，也不关注外界的事情，说明他没想过要离开大山。D.“表达了作者对现代文明侵入并战胜原始文明的否定”说法错误，通过对比，表达的是现代文明对鄂温克族传统文明的冲击，并不是“否定”。

8. 小说描述了西班和安草儿在下山表决过程中的不同表现，这反映了两人怎样的内心世界？请结合文本简要分析。（4分）

【答案】（4分）①西班虽眷恋森林，却为了他人而选择下山，显示出他的内心的矛盾与挣扎。

②安草儿并未理解表决的意义，只专注他的驯鹿，随手抛却桦树皮，体现出他内心的天真与纯粹。

【解析】

9. 《额尔古纳河右岸》荣获第七届茅盾文学奖，颁奖语评价迟子建“以温情的方式诗意地讲述了一个少数民族的顽强坚守”。你对此如何理解？请以文中三处画线句为例分别加以分析。（6分）

【答案】（6分）①处，作者将雨雪拟人化、情感化，用“老熟人”“看老”等诗意的语言描摹出“我”和雨雪亲密无间的脉脉温情，勾画出一幅唯美而苍凉的画面，隐含着“我”对传统文化的顽强坚守。

②处，作者以“菊花纹”“葵花纹”的生动比喻和“含着露珠”的诗意描绘，将人物的笑容与自然意象完美交融，温情地展现了鄂温克人质朴的生命形态和对自身民族文化的坚守。

③处，看似平静的叙述中夹杂着“我”对“这团火”的激情，“这团火”既是写实，更具有文化象征意味，寄寓着“我”对山林和传统生活深深的爱恋和顽强坚守，具有浓厚的抒情气息。

（每点2分，扣住颁奖评语中关键词“温情”“诗意”“顽强坚守”其中两点即可得2分）

(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)

阅读下面的文言文，完成10～14题。

材料一：

公仪休者，鲁博士也。以高弟为鲁相。奉法循理，无所变更，百官自正。使食禄者不与下民争利，受大者不得取小。

客有遗相鱼者，相不受，客日：“闻君嗜鱼，遗君鱼何故不受也?”相曰。“以嗜鱼， 故不受也。今为相，能自给鱼：今受鱼而免，谁复给我鱼者?吾故不受也。”

(节选自《史记 ·循吏列传》)

材料二：

季文子相宣、成，无衣帛之妾，无食粟之马。仲孙它谏曰：“子为鲁上卿，相二君矣，妾不衣帛，马不食粟，人其以子为爱，且不华国乎!”文子曰：“吾亦愿之。然吾观国人,

其父兄之食粗而衣恶者犹多矣，吾是以不敢。人之父兄食粗衣恶，而我美妾与马，无乃非人者乎!且吾闻以德荣为国华，不闻以妾与马。”

文子以告孟献子，献子囚之七日。自是，子服之妾衣不过七升之布，马饩不过稂莠。文子闻之，曰：“过而能改者，民之上也。”使为上大夫。

(节选自《国语 ·鲁语上》)

材料三：

张乖崖为崇阳令，一吏自库中出视其鬓傍巾下有一钱诘之乃库中钱也。乖崖命杖之，吏勃然曰：“一钱何足道，乃杖我耶?尔能杖我，不能斩我也!”乖崖援笔判曰：“一日一钱，千日千钱，绳锯木断，水滴石穿。”自仗剑下阶斩其首，申台府自劾。崇阳人至今传之。

(节选自《鹤林玉露》)

材料四：

在官惟明，莅事惟平，立身惟清。清则无欲，平则不曲，明则能断。不明，不能正刑；不平，不能决狱；不清，不能驭吏。三者备矣，然后可以理人。夫御群吏者，如御六马，执六辔，均驰驱，使权由己，则天下可制也。是以君子从政，常以公正为先，公则不为私所惑，正则不为邪所媚。凡行事涉邪，未有不污名败德者也。

(节选自东汉 · 马融《忠经·守宰》)

10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑， 每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)

一吏自库A中出B视其鬓 C傍巾下D有一钱E诘之F乃G库中H钱也。

【答案】BEF

【解析】本题考查学生文言文断句的能力。

断句需依据句子语法结构与语义逻辑。“一吏自库中出 ”为主谓结构，表述“一名小吏从库房中出 来 ”，语义完整，故在“ 出 ”后（B 处）断； “视其鬓傍巾下有一钱 ”承接前文，写小吏出来后的状态 — —“观察到他鬓角旁头巾下有一枚钱 ”，句子独立完整，故在“钱 ”后（E 处） 断； “诘之 ”是张乖崖的 动作“质问他 ”，与后文“乃库中钱也 ”（回答钱的来源）构成问答逻辑，故在“之 ”后（F 处） 断。

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)（ ）

A.循，按照、依循，与《促织》中“循陵而走，见蹲石鳞鳞”的“循”意义不相同。

B.爱，喜爱、尊重，与《静女》中“爱而不见，搔首踟蹰”的“爱”意义不相同。

C.乃，竟然、居然，与《孔雀东南飞》中“作计乃尔立”的“乃”意义用法不相同。

D.然后，这样以后，与《过秦论》中“然后战华为城”的“然后”意义用法均相同。

【答案】B

【解析】本题考查学生了解并掌握常见的文言一词多义、词类活用的能力。

选项A：材料一中“奉法循理 ”的“循 ”是“按照、依循 ”； 《促织》 中“循陵而走 ”的“循 ”是“沿着、顺着 ”。选项 B ：材料二中 “ 人其以子为爱 ” 的 “ 爱 ”是 “吝啬 ” ； 《静女》 中 “ 爱而不见 ”的 “ 爱 ”是 “ 隐 藏 ”。 选项 C ：材料三中“乃杖我耶 ”的“乃 ”是“竟然、居然 ”； 《孔雀东南飞》 中“作计乃尔立 ” 的“乃 ” 是“就、于是 ”。 选项 D ：材料四中“然后可以理人 ”和《过秦论》 中“然后践华为城 ”的“然后 ”都是“这样以后 ”。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)（ ）

A.公仪休任鲁相时，秉持法度、遵循事理，使得百官自行端正行为，还规定享受俸禄的官员不能与百姓争夺利益，体现其治理智慧。

B.季文子不允许妾穿丝绸衣服、马吃精饲料，面对仲孙它的劝谏，他以百姓生活困苦为由拒绝，认为应靠品德为国家增光，而非外在奢华。

C.张乖崖发现小吏私拿库中一钱后，不仅杖责小吏，还因小吏不服气将其斩杀，并向台府自我弹劾，展现出对贪腐行为的零容忍态度。

D.马融认为官吏需具备“明”“平”“清”三点，只要拥有这三点，就能轻松管理百姓、掌控天下，强调了这三种品质的绝对重要性。

【答案】D

【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。

选项D ：材料四马融提出“三者备矣，然后可以理人 ”，强调“ 明、平、清 ”是治理百姓的必要条 件，而非“ 只要拥有这三点，就能轻松管理百姓、掌控天下 ”（“ 只要…… 就 …… ”表述绝对化，且“轻 松掌控 ”无文本依据） ，概述错误。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)

①今为相，能自给鱼；今受鱼而免，谁复给我鱼者?吾故不受也。

【答案】现在我担任国相，能自己供给自己鱼； 如果现在接受你的鱼而被罢免官职，谁还会再给我鱼呢？ 我 因此不接受你的鱼。

【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

关键词：“为相 ”（担任国相） 1 分、 “免 ”（被罢免官职，被动义） 1 分，整句句意通顺 2 分。

②是以君子从政，常以公正为先，公则不为私所惑，正则不为邪所媚。

【答案】因此君子处理政务，常常把公正放在首位，公正就不会被私利迷惑，端正就不会被奸邪谄媚。

【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

关键词：“从政 ”（处理政务） 1 分、“为 …… 所 …… ”（被动句式， “被 …… ”）1 分，整句句意通顺 2 分。

14.结合四则材料，分析公仪休、季文子、张乖崖的行为分别体现了《忠经 · 守宰》中官吏品行要求的哪些方面。(5分)

【答案】三人行为与《忠经・守宰》“明、平、清” 的对应（2 分）。

公仪休：拒鱼避贪、不与民争利，体现“清”（清廉）与“平”（公平）。

季文子：不贪奢华、念及百姓，体现“清”（清廉） ；坚守品德原则，暗含“正”。

张乖崖：严惩一钱贪腐、自我弹劾，体现“明”（明察） 与“清”（清廉） ，暗含“平”（依法处事）。

【解析】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。

公仪休拒绝客人送鱼，要求“使食禄者不与下民争利”，体现“清”（清廉）与“平”。（公平）

参考译文：

材料一

公仪休，是鲁国的博士。凭借优异的成绩担任鲁国国相。（他）奉行法令、遵循事理，没有对旧制度做任何变更，官员们自身就变得品行端正。（他）让享受俸禄的官员不能和百姓争夺利益，享受大利益的人不能再获取小利益。

有位客人给国相送鱼，国相不接受。客人说：“听说您喜爱吃鱼，送鱼给您，为什么不接受呢 ”国相说：“正因为喜爱吃鱼，所以才不接受。现在我担任国相，能靠俸禄自己供给鱼；如果现在接受鱼而被罢 免官职，谁还会再给我鱼呢？ 我因此不接受。”

材料二

季文子担任鲁宣公、鲁成公的国相，（他家中）没有穿丝绸衣服的妾室，没有吃粮食的马匹。仲孙它劝谏说：“ 您是鲁国的上卿，辅佐过两位君主，妾室不穿丝绸，马匹不吃粮食，人们大概会认为您吝啬，而且（这）不也使国家失却光彩吗！”季文子说：“ 我也愿意（让妾室穿丝绸、马匹吃粮食）。但我看国内百姓，他们中父兄吃粗粮、穿破衣的还很多，我因此不敢（那样做）。百姓的父兄吃粗粮、穿破衣，而我却让妾室穿华丽衣服、马匹吃好粮食，这恐怕不是辅佐君主的人该做的事吧！况且我听说凭借德行声望 使国家光彩， 没听说过凭借妾室和马 匹（使国家光彩）。”

季文子把（仲孙它的话）告诉孟献子，孟献子把仲孙它囚禁了七天。从这以后，仲孙它的妾室穿的衣服不超过粗疏的七升布，喂马的饲料不超过稂和莠这类杂草。季文子听说这件事，说：“有过错却能改正的人，是百姓中的上等人才。”便让（仲孙它）担任上大夫。

材料三：

张乖崖担任崇阳县令时，有一个官吏从府库中出来，（张乖崖）看见他鬓角旁的头巾下面有一枚铜钱，责问他（铜钱的来历），（官吏）承认是府库里的钱。张乖崖下令用杖打他，官吏愤怒地说：“ 一枚铜钱有什么值得说的，竟然要杖打我吗？你能杖打我，不能斩杀我！ ”张乖崖拿起笔写下判词：“一 天偷一枚铜钱 ，一千天就偷一千枚铜钱， 用绳子锯木头 ，（时间长了） 木头会被锯断；水滴在石头上， （时间长了） 石头会被滴穿 。 ”（他）亲自拿着剑走下台阶斩了官吏的头，（随后）向御史台府自我弹劾。 崇阳县的人 至今还流传着这件事。

材料四：

（官员）在官位上要明察，处理事务要公平，立身行事要清廉。清廉就没有贪欲，公平就不会偏袒，明察就能决断。不明察，就不能正确施用刑罚；不公平，就不能公正判决案件；不清廉，就不能驾驭官吏。这三点都具备了，然后才可以治理百姓。

驾驭众多官吏，就像驾驭六匹马拉的车，握着六条缰绳，让（车马）均匀奔跑，使权力由自己掌控，那么天下就可以控制了。因此君子从政，常常把公正放在首位，公正就不会被私利迷惑，端正就不会被奸邪谄媚。凡是行事涉及奸邪，没有不玷污名声、败坏品德的。

(四)阅读IV (本题共2小题，9分)

阅读下面这两首宋诗，完成15～16题。

戊戌正月二日雪作二首

杨万里

其一

雪与新春作伴回，捣霜为片雹为埃。

只愁雪虐梅无奈，不道①梅花领雪来。

其二

梦回纸帐②怪生寒，童子传呼雪作团。

已被晓风融作水，头巾不裹起来看。

【注】①不道：不料。②纸帐： 一种用藤皮茧纸缝制成的帐子。

15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)（ ）

A. 其一首句交代下雪的季节；次句描述春雪是由霜、雹变成的，想象奇特。

B. 其二首句通过诗人触觉写天气寒冷，为下句童子传来下雪的消息做铺垫。

C. 两首诗在描写雪时均运用了比喻和拟人的修辞手法，把雪写得趣味盎然。

D. 其一第三句侧重描写心理，其二第四句侧重描写动作，手法不同却各臻其妙。

【答案】C

【解析】“均运用了比喻和拟人的修辞手法”说法错误，第二首诗中没有使用比喻和拟人的修辞手法。

16.这两首诗内容虽有不同，但都表达了诗人热爱自然的情趣。请简要分析。(6分)

【答案】①第一首诗中诗人担心春雪肆虐，可梅花领雪而来，表达了对梅花凌雪傲骨的赞美。②第二首诗中诗人担心 雪化，赶紧起来观赏，表达了对春雪的喜爱之情。(或： 诗人急忙起身出来赏雪，可雪已化作水，表达了诗人未能见到雪的失望。)

【解析】本题考查学生掌握并分析诗歌内容及情感的能力。

(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)

17. 补写出下列句子中空缺部分。（6分）

(1)抵抗外敌、保家卫国的将士是古诗词中常见的艺术形象。如《燕歌行》中“ ， ”两句诗生动地写出了身处绝境的士兵不顾个人安危、视死如归的精神品质。

(2)王安石《答司马谏议书》中，写盘庚采取行动，认为正确就不后悔的两句“ ， ”。

(3)徘徊彷徨、犹豫不决是古诗文中人物形象的常见状态，这既可以生动地塑造人物形象，又可以衬托人物心情。这样的诗句如“ ， ”。

【答案】(1)相看白刃血纷纷 死节从来岂顾勋

(2)度义而后动 是而不见可悔故也

(3)示例一：爱而不见 搔首踟蹰

示例二：停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然

【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字：勋、搔、踟蹰、箸。

二、语言文字运用(本题共4小题，14分)

阅读下面的文字，完成18～22题。

留白，是中国传统艺术的独特创造，以“无”的形态承载“有”的深意。这种“不着一字，尽得风流”的智慧，并非简单省略，而是创作者与观者的默契对话——用虚空唤醒想象，让有限载体生长出无限意境。其看似简单，实则需创作者精准把握整体意境：既不能让空白突兀成无意义的空缺，也不能因过度填充阻塞气脉，破坏作品应有的呼吸感。

在绘画中，留白是意境的延伸。八大山人的禽鸟图堪称典范，他以极简墨线勾勒鸟的侧影，鸟眼斜睨如豆，其余大片宣纸皆为空白。水面以空白呈现，观者透过这“计白当黑”的留白，能想见鱼游之自在、水之清澈：空白处或许是晨雾漫苇塘，或许是寒江映孤月，让禽鸟的孤傲有了安放的背景。这种“以虚写实”的技巧，让画面在有限空间中生出无限遐想， 。

①书法中的留白关乎气韵。②一幅传世佳作，③其笔画的浓淡、墨色的枯湿、疏密的结构，④与行间的留白形成有机整体。⑤王羲之《兰亭集序》的章法之妙便藏留白：⑥“之”字重复却各具姿态，⑦字里行间空白随笔势流转，⑧疏如朗月当空，⑨密似星子缀天。既区分语义单元，又让作品气韵贯通，仿佛笔墨在纸上的行走有了节奏，带着观者体会曲水流觞的雅趣。

文学创作中，留白是情感的深化。杜甫“孤帆远影碧空尽”不直言离别之愁，却以“孤帆”“远影”“碧空”层层铺展，让读者在空白处体会到( )的怅惘——那是未说出口的不舍与牵挂，恰如海明威“冰山理论”：露于水面的八分之一，因水下的厚重而动人。

留白的智慧亦渗透于日常。与人交谈，不逞口舌之快，留些许余韵供对方回味，方显从容；居室布置，器物不求盈满，留几分空处透气，才见疏朗；即便是一餐一饭，盘盏间稍作留白，不使佳肴堆砌，亦能添几分赏味的意趣。生活中的这些留白，皆是在“满”与“空”之间寻得平衡，为日常留一份舒展的余地。

18.文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分)

【答案】③处语序不当，改为“其笔画的浓淡、墨色的枯湿、结构的疏密”；⑤介词残缺，“章法之妙便藏留白”改为“章法之妙便藏于留白”)

【解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。

1.通读第三段，逐一检查标序号句子的表达是否完整、搭配是否合理。

2.发现句子③处语序不当；句子⑤介词残缺。

3.修改时需保持原意，通过增删词语使句子通顺。

19.下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是 ( )(3分)

A.清代画家笪重光曾说：“虚实相生，无画处皆成妙境”

B.正如清代画家笪重光所言：“虚实相生，无画处皆成妙境”

C.虚实相生，无画处皆成妙境，是清代画家笪重光的观点

D.清代画家笪重光的“虚实相生，无画处皆成妙境”是极好的诠释

【答案】B

【解析】1.横线位于第二段末尾，前文强调留白“以虚写实”的技巧带来无限遐想。

2.比较选项：A项直接引用但衔接生硬；B项“正如……所言”自然引出名言，与上文形成印证关系；C项表述平淡，缺乏文采；D项侧重诠释，但“极好的”与散文典雅风格不符。

3.B项最符合语境，能强化观点并保持流畅。

20.填入文中第四段括号内的词语，不恰当的一项是 ( )(3分)

A.难以言喻 B.不可名状 C.妙不可言 D.不可言传

【答案】C

【解析】本题考查学生理解并正确使用成语的能力。

1.第四段描述杜甫诗句中离别之愁的“怅惘”，情感基调是忧郁、深沉的。

2.分析选项：A“难以言喻”（指找不到恰当的语句或词语形容、表达出来）、B“不可名状”（不能够用语言形容）、D“不可言传”（不能用言语表达，指只能揣摩体会，无法用言语讲明，常前接只可意会或可以意会）均表示无法用语言表达，与惆怅情感契合；C“妙不可言”（事物美好到难以用语言或文字表达）多用于赞美美好事物，与“怅惘”情感矛盾。

21.右图《寒江独钓图》的留白是“此时无声胜有声”的典范，通过“藏”与“露”的对比，让有限画面生出无限意境。请从“留白如何引发观者联想”的角度，补全下面的句子，每空不超过八个字。(5分)

画中没有直接画浩渺的江水，观者却能从 ① 想到 ② ;没有直接画 ③ ,观者却能从 ④想到⑤ 。留白的妙处，正在于让观者用经验与想象为画面“补墨”。

【答案】①小舟漂浮的姿态②江水的辽阔无垠③漫天的风雪④钓叟披蓑戴笠⑤寒风刺骨大雪飘飞(一句1分，①②需结合江水来答，③-⑤表述逻辑合理即可，答案不唯一)

【解析】1.分析《寒江独钓图》特点：画面仅绘孤舟、渔翁，大量留白表现江水与寒意。

2.根据“藏”与“露”的对比，第一处从“露”的孤舟联想到“藏”的江水；第二处从“露”的渔翁装束联想到“藏”的寒冷环境。

3.确保每空简洁，不超过八个字。

22.这是一篇议论性散文，不仅要注意行文脉络，也要讲求行文逻辑。如果把上文分为三部分，请分别用一句话概括出各部分内容。(3分)

【答案】①留白的本质(内涵)以“无”的形态承载“有”的深意。(留白的本质是让有限载体生长出无限意境。)②留白在绘画、书法、文学等艺术形式中都具有一定的作用。③留白的智慧也渗透在日常生活中。(一句1分，意思对即可)

【解析】把握文章结构与逻辑层次，概括各部分核心内容。

1.全文可分为三部分：第一部分（第1段）总述留白的概念与价值；第二部分（第2～4段）分述留白在绘画、书法、文学中的具体表现；第三部分（第5段）拓展到日常生活中的应用。2.用简洁语言概括各部分主旨，避免细节。

三、写作（60分）

23阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

近来，社交媒体上刮起“敬自己”之风：有人敬只有三分钟热度的自己，没有坚持却愿意为热爱买单；有人敬倔强的自己，被生活扇了耳光却站得更直；有人敬不易的自己，没成大器却已花光所有力气……有人认为这是人们对自我价值的主动审视，也有人认为这不过是对现实的无奈妥协。

这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

试题所给定材料展现了当下社交媒体中流行的“敬自己”风潮——人们以幽默自嘲的方式，向不完美却真实的自己致敬。三种“敬自己”表层含义是代表着三种典型心态：为短暂热爱欢呼、为倔强坚持点赞、为尽力而为鼓掌。

深层内涵：这实则反映了当代年轻人的价值转向：从追求宏大成功到珍视微小确幸，从社会标准评价到自我价值认同，从结果导向到过程体验重视，在压力社会中构建心理韧性的一种方式。

关键矛盾：这种现象内蕴张力——究竟是“积极自洽”还是“消极自怜”？是“和解”还是“妥协”？需要考生进行辩证思考。结合引导语“请明确立场和观点”，写作时，考生必须明确表态，不能简单描述现象，需有清晰的价值判断，并且要深入分析：为什么会出现这样的现象？它反映出什么样的社会现实和个人心态？

下水范文：

涸辙而犹欢，和解而自洽

人生万象，百态尽显。今日，“敬自己”登上热搜，激起了不少年轻人的共鸣。这一热梗，是否只是网络时代的浪花，难逃昙花一现的宿命？这一杯杯情绪，是斟满了豁达人生的佳酿，还是酌酒自宽的苦酒？

对镜自拍，他们举杯，将旁人眼中微不足道的小事裹上幽默的外壳，坦然分享。不少人认为，在网络世界的当下，任何走红现象不过是哗众取宠、博取流量而已，最终只留下雪泥鸿爪般的斑驳记忆——来如春梦无痕，过不了多久，便会为大众淡忘。有人更直言，这些年轻人没有成功而提前庆祝，无疑是无厘头的自嗨，或是陷入虚妄的自我感动。

其实，大可不必如此尖刻。面对“敬自己”的盛行，但愿我们不要挥舞着成功学的大棒，少一点批评家的冷峻和“哲理君”的说教。不妨以“存在即合理”的常识、以“谁的青春不癫狂”的同理心，理解年轻人为生活打拼的艰辛。在他们“敬自己”的同时，让我们也致敬一个个平凡而自洽的灵魂，一个个坚韧而乐观的身影。

“敬自己”的人，难免会让我们反向联想到凡尔赛文学中的人。说着凡尔赛的人，明明在他人看来已是令人羡慕至极——人生至此，夫复何求？却偏偏故作低调，还要说着丧气的话；而“敬自己”的人，明明生活不易，却反而高调，用轻松任性的言行消解沉重与艰辛，在困顿中努力觅得积极情绪价值。从这个意义上说，“敬自己”是一种内心的自洽，是一份“处涸辙而犹欢”的坚韧豁达。

“敬自己”也是爱自己，欣赏奋斗的自我。在中国人的传统逻辑里，“敬”字的宾语似乎永远是他人：苏轼“一尊还酹江月”，李白“举杯邀明月”，毛不易在《消愁》中“一杯敬朝阳，一杯敬月光”；现实中，我们举杯奉觞，敬父母的养育，敬师长的栽培，敬朋友的成功……“敬”的主语虽是自己，却唯独不见对自己的致敬。因此，学会“敬自己”，是一次自我、真我的觉醒：冷也好，热也好，优秀也好，平凡也好，“尽我所能，敬我不能”。正如米兰·昆德拉所说“往哪儿走，都是往前走”，只要不浑浑噩噩、不躺平颓废，只要努力过，就足以感动自我。“敬自己”，是对平凡自我的肯定，是不再执着于外界认可和评价，而是主动为自己的每一份努力点赞。

罗曼·罗兰说：“世界上有一种英雄主义，就是在看清生活的真相之后，依然热爱生活。”从这个意义上说，镜头前“敬自己”的你我，虽未必有惊天动地的高光时刻，没有跌宕起伏的人生剧本，却在负重前行中选择看到自己、接纳自己——对影成两人，跟自己碰个杯，何尝不是一种自我与内心的深刻晤对？何尝不是一种动人的英雄主义？