一、阅读（72分）

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。

让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”“慈善”“见了人点个头”这样不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。又好像在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成成年礼举行的仪式。

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合适的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。

礼是按着仪式去做的意思。“礼”字本是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。人服礼是主动的。

这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的处罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。曾子易箦是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。

礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实“自动”的说法是不准确的，只是主动地服从成规。

礼治的可能，必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作，就得大家接受一个同意的办法。要保证大家在规定的办法下合作应对共同问题，就得有个力量来控制各个人。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。

（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）

材料二：

费孝通先生在《乡土中国》中将传统中国农村社会概括为“礼治社会”，体现了其深刻的学术洞察力。但是，自从他提出“礼治社会”这一概念以来，就一直被人不假思索地加以援用，以至人们普遍都以为，中国传统农村社会秩序的维持是“唯礼无法之治”。

从学术的视野看，“礼治”与传统农村社会秩序的关系，涉及礼与法、基层社会与国家以及地方习惯与国家法等诸多层面的关系问题。所谓“礼治”并不意味着完全“无法”。如果我们不对这些关系问题加以厘清，对于“礼治社会”这一概念的理解就很容易产生认识上的偏差。

首先，传统乡土社会的礼治，始终在国家法律的框架内运作，从未脱离法治的监管与制约。自秦汉以降，封建中央集权国家就通过里甲、保甲等基层组织，实现对乡村的严密控制。国家一方面倡导家族和地方自治，鼓励民间以礼俗解决纠纷；另一方面又始终保持国家法律的至上地位，当礼俗与国家法冲突时，国家法必然优先。重大刑事案件更是绝不允许民间“私了”。清代州县法庭承办的案件中，民事案件占比达三分之一，这一史实足以证明，乡土社会并非完全“无讼”，礼治无法解决的纠纷，最终仍需诉诸国家法律。

其次，“礼治”与“法治”并非截然对立，而是呈现出“统一协调、并行互补、对立冲突”三种形态。在中央集权稳固时，国家法主导，民间礼俗被纳入国家统治秩序，二者协调统一；在统治力量薄弱时，民间礼俗发挥主要作用，国家法暂时遁形，二者并行不悖；而当地方势力借助礼俗挑战国家权威时，国家便会以法治强力遏制，二者形成对立。可见，乡土社会的秩序维持，从来都是礼治与法治共同作用的结果，而非单纯的礼治。

再者，如果我们剖析传统地方自治社会中秩序维持的具体状况，就会更进一步确认，乡土社会的礼治，其秩序并非自主自足的。

总而言之，虽然乡村社区自治的具体情形因朝代而异，各个地区也有所不同，但是仅仅依靠狭义的“礼”来维持地方秩序的社会是不存在的，更何况一般的传统农村社会。鉴于此，对于费孝通先生所提出的“礼治社会”，我们不应该把它理解为完全自主自足的“无法”社会，而是应该把它理解为把传统作为一种生活方式的社会。如果我们把传统农村社会的一般特征由“礼治”改为“以礼治为主，礼法兼治”，也许更符合历史事实。

（摘编自董建辉《“礼治”与传统农村社会秩序》）

1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A. 乡土社会的“无法”是指没有国家权力维持的法律；并非没有秩序，其秩序由“礼治”维持，礼的核心是教化与敬畏。

B. 礼与法律、道德的本质区别在于，礼是社会公认合式的行为规范，而法律和道德均不具备“合式”这一核心属性。

C. 传统乡土社会中，礼治始终处于国家法律的绝对管控下，国家法主导时，民间礼俗便会失去其存在与发挥作用的空间。

D. 费孝通将传统农村社会概括为“礼治社会”，实质是认为乡土社会是“唯礼无法之治”，这一认知与历史事实并不相符。

2. 根据材料内容，下列说法正确

一项是（ ）

A. 材料一以印度寡妇殉葬、缅甸成人礼杀人等事例，打破了人们对“礼治”的美好臆想，明确了礼的本质是社会公认合式的行为规范。

B. 材料一通过析字、引典、对比等手法，层层深入阐释礼的内涵、礼治的运作机制与法治的区别，论证逻辑严谨且富有说服力。

C. 材料二从学术层面厘清礼治与法治的多重关系，指出费孝通的“礼治社会”概念被片面解读，并非费孝通自身的论述存在偏差。

D. 两则材料均围绕“礼治”展开，材料一侧重阐释礼治的内涵与运作前提，材料二则侧重否定礼治的历史价值，立场和观点不同。

3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。

传统乡土社会的治理并非单一模式，而是①_______的格局。礼治依赖传统与教化，使人②_______地服膺规范；而法治则依靠国家权力，对个体行为形成外在约束。二者并非不可调和，而是在不同历史情境下③_______，共同维系社会秩序。

4. 请结合两则材料，简要概括“礼治”与“法治”在维持社会秩序方面的差异与联系。

5. 当前部分农村“人情消费”负担过重，如彩礼过高、丧葬攀比等现象突出。请结合材料，分析此类现象难以改变的原因，并说明成立“红白理事会”、评选“移风易俗示范户”等举措的积极意义。

【答案】1. A 2. B

3. ①. 礼法兼治（礼治为主） ②. 主动自觉 ③. 互补协调（共同作用）

4. 差异①维持力量不同：礼治靠传统、教化与个人主动服膺；法治靠国家权力强制推行。②适用环境不同：礼治适用于变迁缓慢、传统有效的乡土社会；法治适用于变迁快、需团体合作的现代社会。

联系①二者并非对立，可统一协调、并行互补；②传统乡土社会秩序由礼法共同维系，礼治在法治框架内运行，冲突时国法优先。

5. 原因①人情消费、彩礼丧葬等是乡土社会长期形成的“礼”的传统，经教化深入人心，人们主动遵从；②乡土社会重传统，传统应对生活问题有效，变迁缓慢，旧礼俗难以快速改变。

意义①通过红白理事会、示范户评选，以教化引导人们主动摒弃陋俗，契合礼治重教化的特点；②将移风易俗转化为新的行为规范，逐步替代旧礼，实现礼俗更新；③借助正向引导与示范，形成新的社会共识，兼顾乡土传统与现代文明，减轻人情负担。

【解析】

【导语】这组阅读文本选取费孝通《乡土中国》中“礼治秩序”原论，搭配学界针对“礼治社会”概念

商榷补正文章，围绕传统乡土治理核心议题展开，既有原典对礼治内涵的清晰阐释，又有对经典观点的思辨修正，兼具学术严谨性与思辨性，适配整本书阅读的考查导向。

【1题详解】

B. “礼与法律、道德的本质区别在于，礼是社会公认合式的行为规范，而法律和道德均不具备‘合式’这一核心属性” 错，原文材料一“如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范”，可见法律也是一种行为规范，同样具备“合式”（合适、正确）的属性，二者的本质区别是维持规范的力量，而非是否具备“合式”属性。

C. “国家法主导时，民间礼俗便会失去其存在与发挥作用的空间”错，原文“在中央集权稳固时，国家法主导，民间礼俗被纳入国家统治秩序，二者协调统一”，可见国家法主导时民间礼俗仍可协调发挥作用，并未失去存在空间，表述错误。

D.“费孝通……实质是认为乡土社会是‘唯礼无法之治’，这一认知与历史事实并不相符”错，材料二“人们普遍都以为，中国传统农村社会秩序的维持是‘唯礼无法之治’”，可见“唯礼无法之治”是人们对费孝通观点的片面解读，并非费孝通自身的认知。

故选A。

【2题详解】

A. “明确了礼的本质是社会公认合式的行为规范”错，材料一用印度、缅甸的事例，是为了打破“礼治社会是文质彬彬的君子国”的臆想，明确“礼也可以杀人，可以很‘野蛮’”，而“礼的本质是社会公认合式的行为规范”是后续单独阐释的内容，并非该事例的作用。

C.“材料二……指出费孝通的‘礼治社会’概念被片面解读，并非费孝通自身的论述存在偏差”错，材料二只是指出人们对其“礼治社会”概念的援用和理解存在偏差，未明确并非费孝通自身的论述存在偏差，只是强调需厘清关系，避免理解偏差。

D. “材料二则侧重否定礼治的历史价值，立场和观点不同”错，材料二“对于费孝通先生所提出的‘礼治社会’，我们不应该把它理解为完全自主自足的‘无法’社会，而是应该把它理解为把传统作为一种生活方式的社会”，可见材料二并非否定礼治的历史价值，而是纠正对礼治的片面理解，两则材料立场一致，均认可礼治在乡土社会的作用，只是侧重点不同。

故选B。

【3题详解】

①定位核心：锁定材料二“以礼治为主，礼法兼治”，可得出此处填礼法结合（礼法兼治）。

②定位核心：锁定材料一“人服礼是主动的”“只是主动地服从成规”，可得出此处填主动自觉。

③定位核心：锁定材料二“统一协调、并行互补”“礼治与法治共同作用”，可得出此处填并行互补（协调并用）。

【4题详解】

首先明确题干要求：结合两则材料概括礼治法治维持秩序的差异与联系。

①差异：定位材料一内容，整理为：1.维持力量不同：礼治靠传统教化，主动服膺；法治靠国家权力，外在约束。2.适用前提不同：礼治适用于变迁慢的乡土社会，法治适用于变迁快的合作社会。

②联系：定位材料二内容，整理为：传统乡土社会中，二者并非对立，礼治在国家法律框架内运作，始终相互配合，以礼为主、礼法兼治共同维持社会秩序，存在协调统一、并行互补、对立冲突三种关系形态。

【5题详解】

首先明确题干要求：结合材料分析当前农村过重人情消费、高价彩礼等现象难以改变的原因，以及相关治理举措的积极意义，随后回归材料归纳要点：

①定位原因：锁定材料一礼治相关内容，这类人情现象是乡土社会长期形成的礼俗传统，经世代教化已深入人心，人们主动遵从；加之乡土社会变迁缓慢，旧礼俗惯性大，因此难以快速改变。

②定位意义：这类举措契合礼治重教化的特点，以引导示范推动人们主动摒弃陋俗；同时能促成新的合理行为规范，完成礼俗更新，形成新社会共识，兼顾乡土传统与现代文明，减轻民众负担。

（二）阅读II（本题共4小题，18分）

阅读下面的文字，完成小题。

文本一：

我的家乡

汪曾祺

我的家乡是一个水乡，我是在水边长大的，耳目之所接，无非是水。水影响了我的性格，也影响了我的作品的风格。

我的家乡高邮在京杭大运河的下面。我小时候常常到运河堤上去玩。我读的小学的西面是一片菜园，穿过菜园就是河堤，我的太姑妈的家，出门西望，就看见爬上河堤的石级。这段河堤有石级，因为地名“御码头”，康熙或乾隆曾在此泊舟登岸。运河是一条“悬河”，河底比东堤下的地面高；据说河堤和墙垛子一般高，站在河堤上，可以俯瞰堤下街道房屋。我们几个同学，可以指认哪一处的屋顶是谁家的。城外的孩子放风筝，风筝在我们脚下飘城里人家养鸽子，鸽子飞起来，我们看到的是鸽子的背。几只野鸭子贴水飞向茶洲，过了河堤，下面的人看见野鸭子飞得高高的。

我们看船，运河里有大船。上水的大船多撑篙。弄船的脱光了上身，使劲把篙子梢头顶上肩窝处，在船侧窄窄的舷板上，从船头一步一步走到船尾，然后拖着篙子走回船头，欻的一声把篙子投进水里，扎到河底，又顶着篙子，一步一步向船尾。如是往复不停。大船上用的船篙甚长而极粗，篙头如饭碗大，有锋利的铁尖。撑篙的通常是两个人，船左右舷各一人；有时只有一个人，在一边。这条船的水程，实际上是他们用脚一步一步走出来的。这种船多是重载，船帮吃水甚低，几乎要漫到船板上来。这些撑篙男人都极精壮，浑身作古铜色。他们是不说话的，大都眉棱很高，眉毛很重。因为长年注视着流动的水，故目光清明坚定。这些大船常有一个舵楼，住着船老板的家眷。船老板娘子大都很年轻，一边扳舵，一边敞开怀奶孩子，态度悠然。舵楼大都伸出一支竹竿，晾晒着衣裤，风吹着啪啪作响。

看打鱼。在运河里打鱼的多用鱼鹰。一般都是两条船，一船八只鱼鹰。有时也会有三条、四条，排成阵势。鱼鹰栖在木架上，精神抖擞，如同临战状态。打鱼人把篙子一挥，这些鱼鹰就噼噼啪啪，纷纷跃进水里。只见它们一个猛子扎下去，眨眼工夫，有的就叼了一条鳜鱼上来——鱼鹰似乎专逮鳜鱼。打鱼人解开鱼鹰脖子上的金属箍，把鳜鱼扔进船里，奖给它一条小鱼，它就高高兴兴、心甘情愿地转身跳进水里去了。有时两只鱼鹰合力抬起一条大鳜鱼上来，鳜鱼还在挣扎，打鱼人已经一手捞住了。这条鳜鱼够四斤！这真是一个热闹场面。看打鱼的、看鱼鹰的都很兴奋激动，倒是打鱼人显得十分冷静，不动声色。

远远地听见砰砰砰砰的响声，那是在修船、造船。砰砰的声音是斧头往船板上敲钉。船体是空的，故声音传得很远。待修的船翻扣过来，底朝上。这只船辛苦了很久，它累了，它正在休息。一只新船造好了，油了桐油，过两天就要下水了。看看崭新的船，叫人心里高兴生活是充满希望的。船场附近照例有打船钉的铁匠炉，叮叮当当。有碾石粉的碾子，石粉是填船缝用的。有卖牛杂碎的摊子。卖牛杂碎的是山东人。这种摊子上还卖锅盔。

有时我们到西堤去玩。坐小船，两篙子就到了。西堤外就是高邮湖。我们那里的人都叫它西湖，湖很大，一眼望不到边，很奇怪，我竟没有在湖上坐过一次船。西湖还有一些村镇。我知道一个地名，菱塘桥，想必是个大镇子。我喜欢菱塘桥这个地名，这引起我的向往，但我不知道菱塘桥是什么样子。湖东有的村子，到夏天，就把耕牛送到湖西去歇伏。我所住的东大街上，那几天就不断有成队的水牛在大街上慢慢地走过。牛过后，留下很大的一堆一堆牛屎。听说湖西凉快，而且湖西有茭草，牛吃了会消除劳乏，恢复健壮。我于是想象湖西是一片碧绿碧绿的茭草。

湖通常是平静的，透明的。这样一片大水，浩浩渺渺，让人觉得有些荒凉，有些寂寞，有些神秘。

黄昏了。湖上的蓝天渐渐变成浅黄，橘黄，又渐渐变成紫色，很深很浓的紫色。这种紫色使人深深感动。我永远忘不了这样的紫色的长天。

闻到一阵阵炊烟的香味，停泊在御码头一带的船上正在烧饭。

一个女人高亮而悠长的声音：

“二丫头……回来吃晚饭来……”

像我的老师沈从文常爱说的那样，这一切真是一个圣境。

（有删节）

文本二：

墨痕起落处皆是桑梓情

——故乡在作家笔端的投影

王瑜

故乡是文学创作的精神原乡，作家的文学世界大都与其出生地紧密关联。汪曾祺出生于江苏高邮，一生辗转，居留故里的时间很短，但作品里念念不忘的都是故乡。故土的河流、沙洲、物产美食，都是他心心念念的对象，《我的家乡》《故乡的食物》《端午的鸭蛋》等作品，皆是其故乡情结的鲜明见证，

汪曾祺的笔下没有大人物与宏大叙事，多是船夫、养鸭人等普通劳动者。故乡包容的文化传统，投射到他的创作中，体现为对人和人性的尊重。他以百姓视角写江南水乡故事，凸显了隐匿的水乡伦理。故乡的水孕育出柔而不弱的人性、开放包容的伦理观念和朴素自然的人文理想，共同参与建构了汪曾祺灵动淡远的文学世界。

在汪曾祺看来，文学创作是“谈谈生活”，人民群众的生活蕴藏着丰富的艺术原料。

他重视民俗和节日仪式在创作中的运用，《故乡的元宵》中对各式花灯与赏灯民俗的描写，活灵活现地展现了高邮的灯节盛景。这些集体性的文化记忆，让读者在共同的信仰中体会生命的律动，感受“共同体”的温暖。

故乡是文学创作的“起笔”，也是“落笔”。江南水网密布、物产丰饶的环境，滋生了精致、柔美、委婉的审美追求，深刻影响了汪曾祺的创作风格。他的文字冲淡质朴，于平淡中见深情，于细微处显诗意，让故乡的风物人情在文学中获得了永恒的生命。

（选自《光明日报》2025年11月19日，有删节）

6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）

A. 文本一写作者站在运河堤上俯瞰，感到风筝在脚下飘、所见是鸽子的背，这些童年视角的奇特感受，凸显“悬河”的地势之高。

B. 文本一描写撑篙人“不说话”“目光清明坚定”，打鱼人“十分冷静，不动声色”，意在突出水乡人沉稳内敛、从容淡定的性格特质。

C. 文本一对修船、造船场景的描写，既有对劳动声响的捕捉，也有“船累了，正在休息”的拟人化联想，笔触生动，富于温情。

D. 文本一结尾由“紫色的长天”写到炊烟与唤归声，并称之为“圣境”，主要表达了漂泊者对故乡可望而不可即的惆怅与失落。

7. 下列对文本的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A. 文本一是汪曾祺的创作实践，文本二是对其创作的理论阐释，文本乙为理解文本一提供了重要的理论视角。

B. 文本二提到的“柔而不弱的人性”“开放包容的伦理观念”，在文本一撑篙人、打鱼人等形象中找到具体印证。

C. 文本二指出，汪曾祺的创作风格是由故乡决定的，离开故乡的题材，他的文字就会失去冲淡质朴的特点。

D. 文本二对《故乡的元宵》的分析，帮助我们理解文本一中“这一切真是一个圣境”所蕴含的集体记忆与审美体验。

8. 文本一中，“水”不仅是地理环境，也是文化意象。请结合文本，分析“水”的丰富意蕴。

9. 文本二指出，汪曾祺的创作具有“以百姓视角写江南水乡故事”“文字冲淡质朴，于平淡中见深情”等特点。请结合文本一谈谈你对其中任一特点的理解。

【答案】6. D 7. C

8. ①水是故乡的地理特征，塑造了水乡独特的生活场景与生产方式。

②水孕育了水乡人沉稳、从容、质朴坚韧的性格。

③水滋养了故乡宁静、温情、充满生机的生活氛围，是精神原乡的象征。

④水影响了作者灵动淡远、冲淡质朴的文风。

9. 示例一：以百姓视角写江南水乡故事。①选取撑篙人、打鱼人、船娘、普通乡民等底层小人物，无宏大叙事。②描绘看船、打鱼、修船、日常炊烟等平凡生活场景，贴近百姓真实生存状态。③展现普通人的勤劳、沉静与悠然，凸显朴素的人性美与水乡伦理，饱含对平民的尊重。

示例二：文字冲淡质朴，于平淡中见深情。①语言平实自然，无华丽辞藻，如描写撑篙、打鱼、黄昏炊烟均是白描。②选取日常小事与细微景物，平淡记录故乡风物人情。③于平淡叙述中藏着对故乡、对水乡生活深沉的眷恋与热爱，情感含蓄动人。

【解析】

【导语】文本一为汪曾祺回忆性散文，以故乡水乡为核心，描摹运河、渔船、打鱼、修船等日常风物人情，语言冲淡质朴，于平淡中寄寓对故乡的深情眷恋；文本二为文学评论，从精神原乡、百姓视角、创作风格等角度阐释汪曾祺作品与故乡的深层关联，两篇文本互为印证，共同展现汪曾祺散文“以小见大、淡语皆有味”的艺术特质与深厚的桑梓情怀。

【6题详解】

D.“主要表达了漂泊者对故乡可望而不可即的惆怅与失落”错误。文本一结尾描绘黄昏紫色长天、炊烟与呼唤归家的声音，以“圣境”收束，是对故乡宁静、温暖、诗意生活的由衷赞美，表达的是对故乡的眷恋与热爱，而非惆怅失落。

故选D。

【7题详解】

C.“汪曾祺的创作风格是由故乡决定的，离开故乡的题材，他的文字就会失去冲淡质朴的特点”错误。文本二指出故乡深刻影响汪曾祺的创作风格，但并未说风格完全由故乡决定，也未提及离开故乡题材就失去冲淡质朴的特点，选项表述绝对化，与原文不符。

故选C。

【8题详解】

题干要求分析“水”的丰富意蕴，需结合文本从地理环境、人物性格、生活氛围、精神象征、创作风格等层面逐层解读。

①定位核心意象：“水”是故乡的标志性地理特征，贯穿全文所有场景与生活方式。

②分层梳理意蕴：先看自然与生活层面，水造就水乡独特的生产、生活场景；再看人物层面，水孕育出水乡人沉稳、从容、质朴的性格；接着看精神层面，水象征宁静温暖的精神原乡；最后看创作层面，水影响作者冲淡质朴、灵动淡远的文风。

③扣合文本依据：每一点均结合运河、撑船、打鱼、湖景等具体内容，确保意蕴解读贴合文本。

【9题详解】

题干要求结合文本一，任选“以百姓视角写江南水乡故事”或“文字冲淡质朴，于平淡中见深情”一个特点展开分析，需紧扣特点，从选材、描写、情感、语言等角度作答。

①明确所选特点，确定分析方向。

②若选“百姓视角”：抓住文中撑篙人、打鱼人、船娘等普通小人物，选取看船、打鱼、修船等平凡场景，突出对普通人的尊重与人性美的赞美。

③若选“冲淡质朴、平淡中见深情”：抓住语言平实、白描手法、日常小事等特点，点明平淡文字下深藏对故乡的眷恋与热爱。

④分层表述，条理清晰，贴合文本内容与人物风物。

二、古代诗文阅读（35分）

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

豫让者，晋人也，故尝事范氏及中行氏，而无所知名。去而事智伯，智伯甚尊宠之。及智伯伐赵襄子，赵襄子与韩、魏合谋灭智伯，灭智伯之后而三分其地。赵襄子最怨智伯，漆其头以为饮器。豫让遁逃山中，曰：“嗟乎！士为知己者死，女为悦己者容。今智伯知我必为报雠而死以报智伯则吾魂魄不愧矣。”乃变名姓为刑人，入宫涂厕，中挟匕首，欲以刺襄子。襄子如厕，心动，执问涂厕之刑人。则豫让，内持刀兵，曰：“欲为智伯报仇！”左右欲诛之。襄子曰：“彼义人也，吾谨避之耳。且智伯亡无后，而其臣欲为报仇，此天下之贤人也。”卒释去之。

顷之，襄子当出，豫让伏于所当过之桥下。襄子至桥，马惊，襄子曰：“此必是豫让也。”使人问之，果豫让也。于是襄子乃数豫让曰：“子不尝事范、中行氏乎？智伯尽灭之，而子不为报雠，而反委质臣于智伯。智伯亦已死矣，而子独何以为之报雠之深也？”

豫让曰：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。至于智伯，国士遇我，我故国士报之。”襄子喟然叹息而泣曰：“嗟乎豫子！子之为智伯，名既成矣，而寡人赦子，亦已足矣。子其自为计，寡人不复释子！”使兵围之。豫让曰：“臣闻明主不掩人之美，而忠臣有死名之义。前君已宽赦臣，天下莫不称君之贤。今日之事，臣固伏诛，然愿请君之衣而击之，焉以致报雠之意，则虽死不恨。非所敢望也，敢布腹心！”于是襄子大义之，乃使使持衣与豫让。豫让拔剑三跃而击之，曰：“吾可以下报智伯矣！”遂伏剑自杀。死之日，赵国志士闻之，皆为涕泣。

（节选自《史记·刺客列传》）

材料二：

盖尝因而论之。豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇，声名烈烈，虽愚夫愚妇莫不知甚为忠臣义士也。呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉。及观斩衣三跃，襄子责以不死于中行氏而独死于智伯，让应曰：“中行氏以众人待我，我故以众人报之；智伯以国士待我，我故以国士报之。”即此而论，让有余憾矣。

士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。苟遇知己，不能扶危于未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后，钓名沽誉，眩世炫俗，由君子观之，皆所不取也，生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。

（节选自方孝孺《豫让论》）

10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

今智伯A知我B我必C为报雠D而死E以报F智伯G则吾魂魄H不愧矣

11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）

A. 去，离开，与《苏武传》中“挖野草去草食而食之”的“去”意思不同。

B. 数，屡次、多次，与《鸿门宴》中“范增数目项王”的“数”意思相同。

C. 义，认为……合乎道义，与《师说》中“则耻师焉”的“耻”用法相同。

D. “扶危于未乱之先”与《谏太宗十思疏》中“虽董之以严刑”句式相同。

12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）

A. 豫让曾先后侍奉范氏、中行氏和智伯，其中智伯对他最为尊宠，这成为他日后为智伯报仇

重要原因。

B. 豫让第一次刺杀赵襄子是伪装成刑人入宫如厕，结果被赵襄子一眼认出，但赵襄子感念其忠义将他释放。

C. 赵襄子对豫让只为智伯报仇却不为范氏、中行氏报仇提出质问，豫让则以“众人遇我”“国士遇我”

来回应。

D. 豫让请求击打襄子的衣服来完成报仇心愿，襄子赞许他的义举并成全他。豫让自杀后，赵国志士都为他落泪。

13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语

（1）智伯尽灭之，而子不为报雠，而反委质臣于智伯。

（2）生

名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。

14. 两则材料对豫让之“义”的评价截然不同，请结合文本，分别概括司马迁与方孝孺的主要观点。

【答案】10. BEG

11

B 12. B

13. （1）智伯把他们（范氏、中行氏）全都消灭了，您却不替他们报仇，反而委身归顺做智伯的臣子。

（2）活着是有名望的臣子，死后是高尚的英灵，光辉流传百代，辉映史册，这才是值得赞美的。

14. 司马迁：赞扬豫让是义士、忠臣，赞赏其“士为知己者死”的侠义精神。

方孝孺：认为豫让之死虽有忠心，但处死之道不忠；他未能在智伯败亡前匡救，只是事后捐躯，属于沽名钓誉，不足取。

【解析】

【导语】两篇文本围绕豫让为智伯复仇一事，给出了截然不同的价值评判。司马迁《史记》将豫让塑造成践行“士为知己者死”的忠义典范，盛赞其重恩知报的气节。方孝孺则以儒者立场提出异议，认为真义当消祸于未萌，批评豫让此举近于沽名钓誉，论说视角独到。

【10题详解】

断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。

句意：如今智伯了解我，我一定要替他报仇而死，来报答智伯，这样我的魂魄就不会感到羞愧了。

“今智伯知我”，主谓宾结构，句意完整，B处断开；

“我必为报雠而死”，“为……而死”，状中结构，句意完整，E处断开；

“以报智伯”，动宾结构，句意完整，G处断开。

故选BEG。

【11题详解】

A.正确。离开；/同“弆”，收藏。句意：离开他们后到智伯门下供职。/挖野鼠穴中藏的草实充饥。

B.错误。责备、数落；/屡次。句意：这时襄子便数落豫让说。/范增多次用眼睛暗示项王。

C.正确。均为意动用法，“耻”，以……为耻。句意：这时襄子深感豫让义烈。/却以从师学习为耻。

D.正确。均为状语后置句，正常语序分别是“于未乱之先扶危”“虽以严刑董之”。句意：在动乱之前拯救危难。/即使用严酷的刑罚来督察人民。

故选B。

【12题详解】

本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。

B. 概述错误。该选项存在两处曲解文意：①豫让第一次刺杀赵襄子，是改变姓名伪装成服刑犯人，入宫粉刷厕所，并非“伪装成刑人入宫如厕”，原文“入宫涂厕”的“涂”是整治粉刷的意思；②赵襄子是到厕所时心神警觉，抓住粉刷厕所的犯人审问后才认出豫让，并非“一眼认出”。

故选B。

【13题详解】

解答此题，需掌握采分点的一般特点，重点实词、虚词、活用、古今异义、通假、特殊句式等要着重关注。

（1）“灭”，消灭；“委质”，委身；“臣”，名词作动词，做臣子。

（2）“上”，高尚；“垂”，流传；“斯为美也”，判断句。

【14题详解】

分别梳理两位作者的立场，概括出对豫让之“义”的不同评价。

（1）定位材料一：提取关键句“士为知己者死”“忠臣有死名之义”“襄子大义之”“赵国志士闻之，皆为涕泣”，分析出司马迁对其品行的认可；

（2）定位材料二：提取“让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉”，“钓名沽誉，眩世炫俗”，真正的事君之义是“销患于未形，保治于未然”，可见其认为豫让不符合君子认同的真正大义。

分点清晰表述二人的不同观点，保证逻辑清晰，不混淆立场即可。

参考译文：

材料一：

豫让，晋国人，原先曾在范氏和中行氏那里做事，但毫不知名。离开他们后到智伯门下供职，智伯很看重和宠爱他。等到智伯攻伐赵襄子，赵襄子和韩氏、魏氏合谋灭了智伯，灭智伯后又三分智伯的土地。赵襄子最恨智伯，把智伯的头颅漆了，作为酒器。豫让逃到山中，说道：“唉！士人为知己者献出生命，女子为喜爱自己的人修饰容貌。如今智伯了解我，我一定要替他报仇而死，来报答智伯，这样我的魂魄就不会感到羞愧了。”于是变更名姓，冒充为判刑服役之人，混进赵襄子宫里涂饰厕所，身上挟带匕首，想刺杀襄子。襄子去厕所时，忽觉心惊，便抓住涂厕所的刑人审问，发现他便是豫让，身上带着凶器，口称：“要为智伯报仇！”襄子身边的侍从要杀他，襄子说：“他是个义士，我小心避开他就是了。再说智伯死了，没有后代，而他的臣下却想替他报仇，这个人是天下的贤德之人啊。”最终还是把豫让释放了。

不久，料到赵襄子该出门了，便埋伏在赵襄子将会经过的桥下。襄子来到桥边，马突然受惊，襄子说：“此人必是豫让。”派人查问，果然是豫让。这时襄子便数落豫让说：“你不是曾经在范氏、中行氏门下做过事吗？智伯把他们全灭了，而你不为他们报仇，反而投奔到智伯门下效命办事。现在智伯也已经死了，你为什么独独这样执著地为他报仇呢？”

豫让说：“我侍奉范氏、中行氏，范氏、中行氏都把我当作一般人看待，所以我像对待一般人那样报答他们。至于智伯，他把我当国士相待，我因此要像国士那样报答他。”襄子长叹一声，呜咽着说道：“唉，豫子啊豫子！你为智伯尽忠，名声已经成就了；而我赦免你，也已经够了。你还是为自己想想吧，我不再放过你了！”襄子派兵围住豫让。豫让说：“我听说贤明的君主不掩盖别人的美德，而忠臣理应为名节献身。上一次您已经宽赦过我，天下人无不称赞您的贤明。今日之事，我自然难免一死，可我还是希望能得到您的衣服，击打它一下，以表达我的报仇的心意，这样我虽死而无憾。这不是我所敢期望的，我只是斗胆向您陈述我内心的想法。”这时襄子深感豫让义烈，便派人拿自己的衣服给豫让。豫让拔出剑来，跳跃多次击刺衣服，说道：“我可以在九泉之下报答智伯了！”说罢便横剑自刎。豫让死的那天，赵国的志士听到这消息，都为他流泪哭泣。

材料二：

我曾经因此评论过豫让。豫让做智伯的家臣，等到赵襄子杀了智伯，豫让为他报仇，名声显赫，即使是平民百姓，也没有一个不知道他是忠臣义士的。唉！豫让的死当然可以称为忠了，可惜，在怎样死的方式上还有不忠的表现。等看到他连续三次跳起来，用剑来刺赵襄子的衣服，赵襄子贵备他不为中行氏而死，却单单为智伯而死的时候，豫让回答说：“中行氏像对待一般人那样对待我，所以我就要像一般人那样去报答他；智伯把我当国士对待，所以我就要像国士一样报答他。”就此而论，豫让就有不足之处了。

士人君子要建立功名，侍奉主人，既然被称作知己，那就应当竭尽智谋，诚恳地加以劝告，巧妙地加以开导，在祸患还未显露时就消除它。在动乱发生之前保住社会的治安，使自己不受损害，主人没有危险。如果遇到知己，不能在动乱之前拯救危难，而在事情失败之后才去献身自尽，沽名钓誉，迷惑世人，夸耀于社会，这在君子看来，都是不足取的。活着是著名的忠臣，死后做高尚的鬼魂，流芳百世，照耀史册，这才是完美的士人。

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）

阅读下面这首词，完成小题。

行香子·过七里濑①

苏轼

一叶舟轻，双桨鸿惊。水天清、影湛波平。鱼翻藻鉴，鹭点烟汀。过沙溪急，霜溪冷，月溪明。

重重似画，曲曲如屏。算当年、虚老严陵②。君臣一梦，今古空名。但远山长，云山乱，晓山青。

【注】①七里濑，又名七里滩，在今浙江桐庐南。②严陵，即严光，字子陵，东汉隐士，是光武帝刘秀的同学，刘秀即位后授予其高官，严光坚辞不受，隐姓埋名，在七里濑垂钓隐居。

15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）

A. 本词上阕起笔勾勒出扁舟渡江、桨动惊鸿的轻灵画面，“水天清”“影湛波平”描绘出一幅澄澈空明的秋江图。

B. “过沙溪急，霜溪冷，月溪明”三句，从不同角度写溪，营造清冷澄澈的意境，为下片抒写人生感慨作铺垫。

C. 下阕“重重似画，曲曲如屏”将两岸青山比作画卷和屏风，写出山的连绵曲折，暗含人生感慨、历史沉思。

D. 作者善用比喻、排比等修辞，善用叠词，炼字精准，使诗歌形象鲜明，音韵和谐，表现了含蓄蕴藉的语言风格

16. 用典是古诗词常用的手法。本词借严光抒怀，《念奴娇·赤壁怀古》借周瑜议论，请分析二者用典抒怀的异同。

【答案】15. D 16. 相同点：均借历史人物抒发人生感慨，借古人对比自身，表达对功名世事的思考。

不同点：《行香子·过七里濑》（严光）叹严光隐居垂钓是“虚老”“空名”，看淡功名隐逸，表达超脱世俗、寄情山水、看淡古今虚名的旷达情怀。《念奴娇·赤壁怀古》（周瑜）仰慕周瑜年少建功、意气风发，反衬自己壮志难酬、年华老去的失意与感慨。

【解析】

【导语】这首《行香子》是苏轼行经七里濑的怀古词作，以清简笔法摹写澄澈灵动的浙西山水，将行舟见闻融入对古贤功名的参悟，清旷冲淡，尽显苏轼随缘自适的旷达襟怀。

【15题详解】

D.“含蓄蕴藉的语言风格” 错，本词语言清丽明快、直抒胸臆，并非含蓄蕴藉。

故选D。

【16题详解】

先抓“用典抒怀”，从 “情感目的” 找相同，从 “人物态度、自身心境” 找不同。

相同点：均为借古抒怀的用典形式，借历史人物寄托情志，以古衬今，抒发对功名人生的感慨。

不同点：形式上，苏词正面评议严光，直言“虚老”“空名”；苏词极力渲染周瑜，以英雄形象自比。情感上，本词看淡隐逸与功名，表达超脱旷达；《念奴娇》仰慕周瑜功业，反衬自身壮志难酬的失意。

（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17. 补写出下列句子中的空缺部分。

（1）古树保护学术研讨会上，专家引用柳宗元《种树郭橐驼传》中的“_______，_______”，以此与某些养护人员背离树木天性的极端做法形成对比。

（2）元宵之夜，小慧看到烟花绽放于夜空，不禁吟诵辛弃疾的《青玉案·元夕》中的“_______”；看到街上车流涌动的景象，不由联想起本词中“_______”。

（3）写出两句古诗文，至少包含以下意象中的两种“_______，_______”。

【答案】 ①. 能顺木之天 ②. 以致其性焉尔 ③. 东风夜放花千树 ④. 宝马雕车香满路 ⑤. 举杯邀明月 ⑥. 对影成三人（雁字回时，月满西楼）

三、语言文字运用（18分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

“曾几何时，“提笔忘字”成不少人的困扰；这源于电脑打字普及让手写机会锐减。如今，“提笔（开口）忘字”现象更令人忧心，人们写作或说话时，常难寻恰当词语精准表意。譬如游览山水，有人曾能用“云蒸霞蔚”形容，渐渐退化为“风景如画”，最终只剩“好美啊”这类直白表述。

这一现象的成因颇为复杂。移动互联网时代，短视频盛行让大众阅读量缩水，浅阅读、碎片化浏览①成为常态，缺乏系统深入的严肃阅读。②人们过度依赖网络与人工智能，遇到用词难题便直接搜索求助，怠于深度思考与精细表达，鲜少打磨话语表达。③线上社交则让大家习惯用浅显网络口语、表情包传情，减少了严肃规范表达④，不少词语久不用便被淡忘。

相较于提笔忘字只是遗忘单字架构，提笔忘词更需警惕。语言是思维的重要工具，抽象思维的概念组织、逻辑推理等，都需足够词汇支撑，表达简单粗糙易造成逻辑思维与深度思考能力下降，可见词不达意不只是表达问题，更关乎思维与认知发展。

语言学习极具实践性，词汇积累、精妙表达都需长期学习与持续运用。它没有捷径可走，（ ）。只有长期坚持，在阅读中积累、在表达中打磨，才能避免词汇贫乏、表达粗糙⑤的困境

语言是思维的重要工具，很多情况下，人的思考尤其是抽象思维需要通过语言进行概念组织、逻辑推理与理性判断。语言更是精神家园，是国家文化软实力的重要基础，若此现象甚嚣尘上⑥，恐影响全社会信息传播与文化传承质量。面对互联网与人工智能的双刃剑效应，我们需趋利避害⑦，多方合力遏制其负面影响。

18. 下列说法不正确的一项是（ ）

A. ①处“流览”应为“浏览”，⑤处“粗糙”读为cūcāo。

B. ②③两处的句号都应改为分号。

C. ④处句子成分残缺，应加上“的机会”。

D. ⑥处“甚嚣尘上”和⑦处“趋利避害”使用恰当。

19. 下列填入文中第4段括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ）

A. 既需要经典文本的滋养，也离不开日复一日的实践与运用

B. 不仅需要日复一日的实践与运用，更离不开经典文本的滋养

C. 既要依赖大量的练习，也要靠碎片化浏览补充词汇

D. 不是依靠短期突击就能见效的，而是需要长期积累

20. 仿照第1段画线句，续写两个恰当的句子，体现语言表达能力的退化过程。

21. 文中第5段画波浪线的句子如改成“语言是思维的重要工具，人的抽象思维要靠语言来组织概念、推理逻辑与理性判断”，语义基本相同，但原文表达效果更好，为什么？

22. 请结合文段内容；为遏制“提笔（开口）忘词”现象提出两条建议，要求简洁明了，每条不超过20字，

【答案】18. B 19. D

20. 示例答案：譬如描写月色，有人曾能用“月白风清”形容，渐渐退化为“月亮好亮”，最终只剩“哇，好看”这类直白表述。

譬如抒发愁绪，有人曾能用“黯然销魂”形容，渐渐退化为“心里好烦”，最终只剩“emo了”这类网络口语。

21. 原句表达更好，原因①“很多情况下”避免绝对化，体现论述严谨；②由整体到局部的逻辑，突出论述重点；③“逻辑推理”搭配规范，语气贴合议论文风格，改句则存在表述绝对、逻辑单薄、搭配不规范的问题。

22. 示例：坚持手写练习，减少电子输入依赖。

多阅读经典文本，积累优美词汇。

日常写作刻意打磨语言，避免口语化。

减少碎片化浏览，进行深度阅读。

【解析】

【18题详解】

A.正确。“浏览”，大略地看。“流”指液体流动，无法与“览”搭配。

B.错误。分析第二段可知，“原因”包含两个层面，一个是短视频盛行让人们缺乏系统深入的严肃阅读，这是“阅读”层面的原因；二是人们用词依赖搜索，怠于精细表达，并且线上社交让人们习惯用口语，很少严肃规范表达，这是“表达”层面。由此可见，③处前后都在说“表达”，可用分号；而②处是“阅读”和“表达”的分界线，应该用句号。

C.正确。④处原句“减少了严肃规范表达”缺少宾语中心语，补“的机会”后语意完整。

D.正确。“甚嚣尘上”指某种错误、不良风气盛行，用在“忘词现象蔓延”上恰当。“趋利避害”指发挥互联网好处，避开危害，使用正确。

故选B。

【19题详解】

前文强调语言学习没有捷径可走，要长期学习运用。D项 “不是依靠短期突击就能见效的，而是需要长期积累”直接承接“没有捷径”，逻辑最紧密。A、B强调经典与实践，话题偏离“无捷径”。C提到“碎片化浏览”，与原文反对浅阅读矛盾。

故选D。

【20题详解】

示例思路结构固定：譬如……，有人曾能用“……”（典雅成语）形容，渐渐退化为“……”（普通口语），最终只剩“……”（极度直/网络语）。

续写需遵循原句结构符合“表达能力退化”的中心即可。

【21题详解】

第一步：明确题干核心，需结合语境，从表述严谨性、逻辑层次、短语规范度，分析原句优于改句的原因。

第二步：原句有“很多情况下”，改句无，原句更严谨；原句由“人的思考”递进至“抽象思维”，改句直接聚焦抽象思维，原句逻辑更清晰；原句“逻辑推理”规范，改句“推理逻辑”不规范，原句语气更舒缓。

【22题详解】

结合文中提到的成因（碎片化浅阅读、依赖网络、怠于打磨表达）提出针对性建议，符合字数要求即可。

如针对“碎片化浅阅读”提倡都阅读经典，进行深阅读等。

四、写作（60分）

23. 阅读下面的材料，根据要求写作。

流行语是镌刻时代印记的风向标，承载着人们对生活的思考与对未来的期许。“韧性”是个体面对风雨时的坚韧不拔，是民族穿越风浪时的生生不息；“活人感”是社交媒体上不滤镜的日常分享，是工作生活中不伪装的真实表达，彰显着对真实生活的回归、对真人状态的追求。“爱国就是爱己”“像建设国家一样建设自己”，则揭示了个人与国家的深刻联结，也揭示了自我雕琢与家国建设同向而行的成长密码。

这些热词与箴言，或关乎个体精神的淬炼，或关乎个人与家国的联结，共同勾勒出当代青年的精神图谱。请联系上述内容，写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

【答案】例文：

守真我怀坚韧，以青春赴家国

流行语如时代的风铃，摇响一代人的精神回响。从直面困境的“韧性”，到褪去伪装的“活人感”，再到小我与大我相融的“爱国就是爱己”，这些滚烫的话语，勾勒出当代青年最清晰的精神轮廓。身为新时代青年，我们当以韧性为骨，以真实为魂，以家国为向，在雕琢自我的征途上，与时代同行，与家国共进。

韧性，是青年穿越风雨的精神铠甲，是个体与民族共通的生命力量。人生从无坦途，成长总伴坎坷。有人在挫折面前一蹶不振，有人却于低谷中蓄力向上，这份不屈不挠的坚守，便是韧性。古有司马迁忍辱著书，今有青年学子在科研路上屡败屡战；小到个人面对学业与生活的压力不轻言放弃，大到民族在百年风雨中薪火相传、生生不息。韧性不是固执蛮干，而是认清生活真相后依然热爱生活的勇气，是跌倒再起身、受挫仍前行的执着。青年正处人生拔节孕穗期，唯有练就坚韧的心性，方能在时代浪潮中站稳脚跟，不因一时失意而沉沦，不因前路迷茫而退缩，以昂扬姿态奔赴人生远方。

“活人感”，是青年拒绝浮躁、回归本真的价值选择，是不慕浮华、忠于内心的人生态度。当下社交媒体盛行，有人沉迷精致滤镜，有人伪装完美人设，而“活人感”的流行，恰恰彰显了当代青年对真实的向往。不刻意讨好，不强行伪装，坦然展示平凡日常，真诚表达喜怒哀乐，既是对自我的接纳，也是对生活的尊重。真正的成长，从不是活成别人眼中的完美模样，而是守住本心、做最真实的自己。保持“活人感”，不是放任散漫，而是在纷繁世界中保持清醒，在浮躁风气中坚守纯粹，以真诚待人，以踏实做事，让青春少几分虚浮，多几分厚重。

小我与大我同频，个人与家国共生，“像建设国家一样建设自己”，正是青年最美的成长誓言。爱国从不是空洞的口号，而是藏在每一次自我提升里；家国担当也不是遥远的使命，而是落实在每一天的奋斗中。当我们潜心学习提升本领，是在为国家积蓄力量；当我们坚守岗位尽职尽责，是在为社会添砖加瓦；当我们心怀理想勇担使命，便是将个人微光汇入时代星河。个人成长与家国建设从来都是同向而行，雕琢自我，便是建设家国；奉献青春，便是成就自我。从“清澈的爱，只为中国”的深情告白，到“强国有我”的铿锵誓言，当代青年早已明白，爱国就是爱己，强国必先强己。

时代浪潮翻涌，青年使命在肩。我们不必追求不切实际的完美，却要坚守真实的自我；不必畏惧前路的风雨，却要心怀不屈的韧性；不必空谈远大的志向，却要扛起家国的担当。以韧性抵御风浪，以真实涵养品格，以家国指引方向，在自我雕琢中成长，在家国建设中闪光。

青春逢盛世，奋斗正当时。愿每一位青年都能怀揣赤诚之心，守真我、怀坚韧、系家国，用行动书写青春答卷，用担当绘就精神图谱，让个人理想与家国梦想同频共振，在新时代的广阔天地中绽放最美光彩。

【解析】

【详解】【审题】

材料以流行语与时代箴言为切入点，将流行语定义为镌刻时代印记、承载生活思考与未来期许的风向标，随后分层解读三组核心关键词：“韧性”聚焦个体与民族的精神坚守，体现面对困境不屈不挠、持续生长的精神力量；“活人感”聚焦个体本真的价值追求，倡导拒绝伪装、回归真实、坦诚自处的生活态度；“爱国就是爱己”“像建设国家一样建设自己”聚焦个人与家国的共生关系，阐明小我成长与大国发展同向同行、深度绑定的内在逻辑。材料整体由个体精神内核延伸至个体与家国的关系，将三个关键词整合为当代青年精神图谱，引导写作者立足青年视角，思考青年应有的精神品质、价值追求与时代担当。材料的核心逻辑并非孤立解读热词，而是构建“个体精神淬炼—本真生活坚守—家国使命担当”的递进关系，揭示当代青年在自我成长、价值选择、家国责任上的精神共识，批判浮躁虚假、脆弱躺平、割裂小我与大我的错误认知，引导青年树立坚韧、真实、胸怀家国的完整精神坐标，兼具时代性、青年性与思想性。

【立意】

1.铸韧性底色，守本真心怀，赴家国征程。

2.以热词为镜，绘就新时代青年精神图谱。

3.韧者立身，真者处世，国者明心。

【行文思路】

写作时可采用并列递进结合式结构。开篇由流行语的时代意义切入，引出三组关键词，提出中心论点：当代青年当以韧性立身、以真实处世、以家国为向，共同绘就完整的时代精神图谱。主体部分分层论述：第一层论述“韧性”是青年的精神脊梁，阐释坚韧不拔对个人成长与民族前行的重要意义；第二层论述“活人感”是青年的价值底色，阐明回归本真、拒绝伪装对生活与成长的价值；第三层论述家国情怀是青年的时代担当，解读个人与国家同向同行的内在联结。三层之间由内而外、由己及人，层层拓展。接着补充思辨分析，指出三者相辅相成、不可偏废，韧性支撑真实，真实成就格局，格局升华家国情怀。结尾回扣材料，以青年使命收束，发出践行精神、担当时代的号召。